Только лучшие рефераты рунета    
 
 

Партнеры:



 
 






      на тему: Категория материи и ее фундаментальное

                        значение для философии

                           ОГЛАВЛЕНИЕ

                                                    стр.

Введение ..........................................  3

1. Формирования  понятия материи в

   домарксистской философии .......................  4

2. Диалектико-материалистическое учение о материи.. 16

3. Всеобщие свойства и строение материи ........... 22

4. Движение как способ существования материи ...... 26

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ........................................ 32

Список литературы ................................. 33

                            ВВЕДЕНИЕ

     Категория бытия, выступая предельно общей  абстракцией,

объединяет  по  признаку  существования   самые    различные

явления,  предметы  и  процессы:  природные   объекты,    их

свойства,  связи  и  отношения,  человеческие  коллективы  и

отдельных    людей,    социальные    институты,    состояния

человеческого сознания и т.д. Все существующее - это и  есть

мир, к которому мы принадлежим.

     Выделяя  главные  сферы  бытия   /природу,    общество,

сознание/, мы неявно  полагаем,  что  многообразие  явлений,

событий,  процессов,  включенных  в  эти  сферы,  объединено

некоторой общей основой.  Вместе  с  тем  возникает  вопрос:

имеется ли нечто  объединяющее  сами  эти  сферы,  можно  ли

говорить о единстве всего бесконечного многообразия мира?

     Идея такого единства приводит к представлению об  общей

основе  всего  существующего,  для  обозначения  которой   в

философии  была   выработана    категория    материи    /или

субстанции/.  Субстанция  обозначает  внутреннее    единство

многообразия конкретных вещей, событий, явлений и процессов,

посредством которых и через которые она и существует.

     Учения, объяснявшие  единство  мира,  исходя  из  одной

субстанции, относятся к философии монизма. Но само понимание

субстанции может быть  различным  :  в  качестве  субстанции

можно мыслить и материю и дух. Соответственно этому  следует

различать материалистический монизм /например учения Фалеса,

Гераклита,  Спинозы/  и  идеалистический  монизм  /например,

философия    Платона,    Гегеля/.    Монизму    противостоит

дуалистическая трактовка мира, согласно которой он образован

двумя существующими  исходными  началами  -  материальным  и

идеальным. Первое из них объединяет сферу  телеснопредметной

реальности, а второе - сферу духа.

     Мир, в котором мы живем и частью которого являемся  это

материальный  мир.  Он  состоит  из  различных  предметов  и

процессов, которые превращаются друг в  друга,  возникают  и

исчезают, отражаются в нашем сознании, существуя  независимо

от него. Ни один из этих предметов, взятый сам по  себе,  не

может быть отождествлен с материей, но все их  многообразие,

включая их связи, составляет материальную действительность.

                1.   Формирования   понятия    материи    в

                         домарксистской философии

     Материалистический взгляд на мир уходит своими  корнями

в далекое прошлое.  Он  начинает  утверждаться  в  Египте  и

Вавилонии в конце третьего и начале второго  тысячелетия  до

н.э. Уже в эту эпоху встречаются, например,  высказывания  о

том,  что  вода  является  субстанцией,  первоосновой  мира.

Однако  как  определенная  система   взглядов    материализм

возникает в первом тысячелетии до н.э.

     Так,  в  Индии  в  УШ-УП  веке  до  н.э.  как    вполне

оформившаяся система взглядов на мир выступает тяготеющее  к

материализму учение  локаята  /буквально  -  взгляды  людей,

признающих только этот мир - лока/. Основателем этого учения

был полулегендарный  мудрец  Брихаспати.  В  основе  локаята

лежит скептическое отношение к догматике религиозных учений,

господствовавших в то время в Индии. Сторонники этого учения

выступили против "всех  форм  волшебства  и  суеверий":  они


объявили вымыслом догмы о бессмертии души, о том, что  после

смерти человека его душа  продолжает  жить  в  потустороннем

мире. Согласно локаята, никакой другой жизни, кроме  земной,

нет и не может быть. Отсюда  признание  существующим  только

этого, чувственного мира и его законов. Однако до наших дней

не сохранилось никаких подлинных текстов.

     Примерно  тогда  возникло    и    начало    развиваться

материалистическое мировоззрение в Китае. В 1Х-УП  веках  до

н.э. в Китае было распространено  учение,  которое  отрицало

религию и утверждало, что мир вечен и состоит из огня, воды,

дерева, земли и металла. Все вещи, считали первые  китайские

материалисты,  представляют  собой    различные    сочетания

указанных пяти элементов. Дальнейшее развитие материализм  в

Китае получил в философии даосизма, возникшей в У1 веке до

н.э. ,  основателем  которой  был  Лао-Цзы.  Сторонники  Дао

считали  мир  вечным,  находящимся в состоянии  непрерывного

движения  и  изменения.  Движение,   согласно   их  взгляду,

направляется и подчиняется естественной закономерности - Дао

/буквально  путь,   дорога;   отсюда  и  название  учения  -

даосизм/.

     Начиная с У1 века до  н.э.  философия  получает  бурное

развитие в Древней Греции. Спецификой  греческой  философии,

особенно в начальный период ее развития, является стремление

понять сущность  природы,  космоса,  мира  в  целом.  Ранние

мыслители  ищут  некоторое  первоначало,  из  которого   все

произошло. У Фалеса это -- вода, у Анаксимена  -  воздух,  у

Гераклита - огонь. Само же первоначало представляло собой не

просто вещество, как его  понимает  современная  физика  или

химия, а нечто такое, из чего возникает живая природа и  все

населяющие ее одушевленные существа. Поэтому вода или  огонь

здесь - это своего рода метафоры,  они  имеют  и  прямое,  и

переносное,    символическое    значение.    Основоположники

атомистики  древнегреческие  философы  Левкипп  и   Демокрит

признавали два  первоначала:  атомы  и  пустоту.  Атомы,  по

Демокриту, бесконечны, только если речь идет об их  величине

и числе. Также бесконечны они и относительно различия  форм.

Таким образом  выражается  мысль  о  бесконечности  материи.

Поэтому атомистический материализм представляет дальнейшую и

более глубокую ступень в поисках первопричин развития мира.

     Понятия материи играло важную роль в учениях Платона  И

Аристотеля. Впервые понятие материя было  введено  Платоном,

который хотел с его помощью  пояснить  причину  многообразия

чувственного мира. Если идея у Платона есть нечто неизменное

и тождественное себе, если она определяется через  "единое",

то материю он  мыслит  как  "начало  иного"  -  изменчивого,

текучего , непостоянного. Именно в этом своем качестве она и

служит для Платона принципом чувственного мира. Материя,  по

Платону, лишена определенности и потому непознаваема, вещи и

явления мира "становления" не могут стать предметом научного

знания как раз в силу их материальности.  В  этом  смысле  в

ранних диалогах Платона материя отождествляется с  небытием.

В более позднем диалоге "Тимей"  Платон  уподобляет  материю

лишенному качеств субстрату/материалу/,  из  которого  могут

быть образованы тела любой  величины  и  очертаний,  подобно

тому, самые  разные  формы  могут  быть  отлиты  из  золота.

Поэтому  Платон  именует  здесь  материю  "восприемницей   и

кормилицей всего сущего".

     Платон полагает, что материя может принять любую  форму

именно  потому,  что  сама  она   совершенно    бесформенна,

неопределенна,  есть  как  бы  только  возможность,  а    не

действительность.  Понятую  таким  образом  материю   Платон

отождествляет  с  пространством,  которое  есть  возможность

любых геометрических фигур.

     Не  принимая  платоновского  отождествления  материи  и

пространства, Аристотель в то же время рассматривает материю

как возможность /потенцию/. Для того  чтобы  из  возможности

возникло что-то действительное,  материю  должна  ограничить

форма, которая  и  превращает  нечто  лишь  потенциальное  в

актуально сущее. Форма, согласно Аристотелю,  есть  активное

начало, начало жизни и деятельности,  тогда  как  материя  -

начало пассивное. Материя бесконечно делима,  она  лишена  в

самой себе всякого единства и определенности, форма же  есть

нечто неделимое и, как  таковая,  тождественна  с  сущностью

вещи.  Вводя  понятие  материи  и  формы,  Аристотель  делит

сущности на низшие /те, что состоят  из  материи  и  формы/,

каковы все существа чувственного мира,  и  высшие  -  чистые

формы.  Наивысшей  сущностью  Аристотель   считает    чистую

/лишенную материя/ форму - вечный двигатель, который  служит

источником  движения  и  жизни  всего  космического  целого.

Природа у  Аристотеля  -  это  живая  связь  всех  единичных

субстанций, определяемая чистой формой /вечным  двигателем/,

составляющей причину и конечную цель всего  сущего.  Взгляды

Аристотеля имеют ряд недостатков, и  самый  существенный  из

них то, что форма берет свое начало в конечном счете от бога.

     В  метафизическом  /механическом/  материализме  Нового

времени в основе понимания  материи  чаще  всего  лежало  не

понятие первичного материального начала, а понятие основных,

первичных, неизменных свойств, общих для  всех  материальных

предметов.

     В  основе  всех  вещей,  по  Бэкону,  лежат  простейшие

"природы", которые определяются формами /законами/. Несмотря

на  то,  что  число  форм  ограничено,  они  образуют    все

многообразие мира. Материальный  мир,  утверждал  Бэкон,  не


имеет начала  и  конца,  существовал  и  будет  существовать

вечно. "...Никакое сожжение, никакая тяжесть  иди  давление,

никакое  насилие,  никакая,    наконец,    продолжительность

времени, - писал он, - не могут обратить в ничто какую-либо,

хотя бы мельчайшую, частицу материи; она всегда будет чем-то

и будет занимать какое-то место, и, в какое  бы  безвыходное

положение она не была поставлена, она  освободится,  изменив

либо форму, либо место, или же, если это  невозможно,  будет

оставаться, как она есть; и никогда она не будет  ничто  или

нигде"


1.

     Неотъемлемым свойством материи Бэкон  считал  движение,

хотя и ограничивал количество его  видов,  что,  несомненно,

являлось отражением механической, метафизической природы его

учения.

        Дальнейшее развитие механический материализм получил

в  воззрениях  английского  философа  Т.  Гоббса.    Природа

/материя/  у  него  потеряла  многокачественность,   которую

приписывал ей  Бэкон;  для  Гоббса  она  представляет  собой

совокупность тел, обладающих двумя  основными  свойствами  -

протяженностью и фигурой.  Аналогичное  произошло  в  данном

случае и с трактовкой движения. Все многообразие  его  видов

он свел к одному - механическому. Под движением  он  понимал

перемещение тел в пространстве.

     Еще более конкретизировали понятие материи,  разработав

учение о субстанции, Спиноза и Лейбниц.

     Спиноза определяет субстанцию как причину  самой  себя,

то есть как то, что существует через само себя  и  познается

из самого  себя.  Именуя  субстанцию  богом,  или  природой,

Спиноза тем самым подчеркивает, что это не бог  теистических

-----------------------------------------------------------

1 Бэкон Ф. Соч. в 2-х т. М.,1978, т. 2, с. 179-180

религий,  он  не  есть  личность,   наделенная    сознанием,

могуществом я волей, не есть творец,  природных  вещей.  Бог

Спинозы  -  бесконечная    безличная    сущность,    главным

определением  которой  является  существование,   бытие    в

качестве начала и причины всего сущего.

     Мышление и протяжение, согласно Спинозе, суть  атрибуты

субстанции, а единичные вещи - как мыслящие существа, так  и

протяженные  предметы  -    это    модусы    /видоизменения/

субстанции. Уже у Декарта было развито учение о своего  рода

параллелизме материальной и  духовной  субстанций.  Согласно

Декарту,  каждому  состоянию  и  изменению  в   материальной

субстанции /например,  в  человеческом  теле/  соответствует

изменение в субстанции духовной  /в  человеческих  чувствах,

желаниях, мыслях/. Сами субстанции,  по  Декарту,  не  могут

непосредственно влиять друг на друга, но их действия  строго

скорректированы благодаря богу. Аналогичное  рассуждение  мы

находим у Спинозы: все явления  в  физическом  мире,  будучи

модусами  атрибута  протяжения,  развиваются  в    той    же

последовательности, как и все модусы в сфере мышления.

     Учению Спинозы о единой  субстанции,  модусами  которой

являются все единичные вещи  и  существа,  немецкий  философ

Г.Лейбниц  противопоставил    учение    о    множественности

субстанций.  Тем  самым  Лейбниц  попытался    провести    в

рационалистической  метафизике  ХУП  века    восходящее    к

Аристотелю  номиналистическое  представление  о   реальности

единичного.

     Позднее с критикой  понятия  материи  как  вещественной

субстанции выступил епископ Дж. Беркли.  Человек,  доказывал

он,  имеет  дело  лишь  с  отдельными  единичными  вещами  и

явлениями,  которые  им   воспринимаются    как    различные

совокупности всевозможных  ощущений:  формы,  цвета,  вкуса,

запаха и т.д.  Если  мы  отбросит  эти  ощущения,  утверждая

Беркли, то с ними вместе исчезнет и предмет. Отсюда следовал

вывод: реально существуют лишь ощущения. Он писал:  "Я  вижу

эту вишню, я осязаю ее, я пробую ее; и я убежден, что  ничто

нельзя  ни  видеть,   ни    чувствовать,    ни    пробовать;

следовательно  она  реальна.  Устрани  ощущение    мягкости,

влажности, красноты, терпкости, и ты уничтожишь  вишню.  Так

как она не есть бытие, отличное от  ощущений,  то  вишня,  я

утверждаю, есть не  что  иное,  как  соединение  чувственных

впечатлений или идей; воспринимаемых разными чувствами;  эти

идеи объединяются в одну вещь /или имеют одно данное им имя/

умом..."


1 А если это  так, если  существуют  лишь  единичные

вещи, то есть совокупности ощущений  субъекта,  то  материя,

продолжал  рассуждать  Беркли,  есть  ничто;  она   выдумана

материалистами для борьбы с религией.

     Начиная с ХУШ века в материалистических учениях /прежде

всего  в  трудах  Д.Дидро    и    П.Гольбаха/    формируются

общетеоретические,  философские  предпосылки    современного

научного  понимания  материи.  Так,  у  Гольбаха   категория

материи уже не отождествлялась с конкретными  физическими  и

вообще определенными свойствами материальных  объектов.  Для

него все, что действует на наши органы чувств, есть материя.

"...Материя,  -  писал   он,  -  вообще  есть  все  то,  что

воздействует  каким-нибудь  образом   на  наши  чувства...".

Гольбах  различает  два  основных  вида  движения.  С  одной

стороны,  движение, которое  перемещает  тела  /механическое

движение в собственном  смысле слова/, и с другой - скрытое,

внутреннее движение, которое определяется  энергией  и имеет

свой  источник  во   взаимодействии  невидимых  материальных

-----------------------------------------------------------

1 Беркли Дж. Соч., М., 1978, с. 345

частиц /молекул/,  из которых состоит тело /оно представляет

определенную аналогию того, что в современных терминах можно

назвать микродвижением/.

     Особый вклад в развитии материалистической философии  в

ХУШ веке внесли русские мыслители, особенно М.В. Ломоносов и

А.Н.Радищев.

     М.В.Ломоносов считал, что материя  состоит  из  атомов,

которые, соединяясь, образуют молекулы  /корпускулы/,  а  из

последних состоят  все  "явственные  тела".  Он  впервые  на

основе естественнонаучных данных обосновал идею  вечности  и

неуничтожимости материи и движения, открыл закон  сохранения

вещества и  движения.  "...Все  изменения,  -  писал  он,  -

совершающиеся  в  природе,  происходят  таким  образом,  что

сколько  к  чему  прибавилось,  столько  же  отнимается   от

другого... Этот закон природы является  настолько  всеобщим,

что  простирается  и  на  правила  движения..."


1  Ломоносов

подчеркивал,  что  материя  /понимаемая  как  вещество/    и

движение  неразрывны,  что  материя  находится  в  состоянии

непрерывного  движения.  Он  делил  движение  на  два  вида:

внешнее, когда тело меняет свое  положение  по  отношению  к

другое телу, и внутреннее,  когда  осуществляется  изменение

положения частиц, составляющих то или иное тело.  В  отличии

от    западноевропейских    материалистов,        отрицавших

многокачественность материи, русский ученый  доказывал,  что

разнообразных качеств у нее бесчисленное множество.

     А.Н.Радищев,  как  и  М.    В.Ломоносов,    обосновывал

материальность мира, в частности наличие у материи движения

- одного из коренных ее состояний.

     Отказ от традиционной метафизики, который  произошел  в

-----------------------------------------------------------

1 Ломоносов М.В. Избр.филос.произв. М., 1950, с. 160

ХУШ веке, разрушил основу единства всей  система  знания.  В

результате произошло никогда прежде с такой  определенностью

не проводившееся разделение бытия на мир природы и человека.

Это разделение последовательно осуществил Кант.

     Кант признает  объективное  существование  материальных

предметов, но считает их непознаваемыми по своей сущности  -

"вещами в себе". Наряду с ними,  по  Канту,  существует  мир

явлений, называемый им природой,-  мир,  который  мы  видим,

воспринимаем, в котором живем и действуем. Мир явлений,  или

природа,  не  обладает  самостоятельным,   независимым    от

человеческого  сознания  существованием,  а   возникает    в

результате воздействия "вещей в себе"  на  органы  чувств  и

есть  не  что   иное,    как    совокупность    человеческих

представлений. "...Чувства,- писал Кант,-  никогда  и  ни  в

каком отношении не дают нам познания вещей самих по себе,  а

позволяют познавать только их  явления,  которые  суть  лишь

представления чувственности... "


1

     Мир явлений, по Канту, беспорядочен,  хаотичен,  в  нем

нет никакой закономерности, необходимости, он существует вне

пространства и времени. И лишь человек в  процессе  познания

вносит в  этот  хаос  определенный  порядок:  размещает  все

явления в пространственные и временные  рамки,  сообщает  им

необходимость, закономерность, причинно-следственные  связи.

Кант пытается соединить в одной системе материалистические и

идеалистические принципы, стремится примирить материализм  с

идеализмом. Именно на эту черту философии Канта особо указал

В.И.Ленин в своей работе  "Материализм  и эмпириокритицизм".

"Основная черта философии Канта,- писал он,- есть примирение

материализма с  идеализмом,  компромисс  между тем и другим,

----------------------------------------------------------

1 Кант И. Соч. в 6-ти т., М.,1965, т.4, ч.1, с. 105

сочетание  в  одной   системе  разнородных,  противоположных

философских  направлений.  Когда  Кант допускает, что  нашим

представлениям соответствует  нечто вне нас, какая-то вещь в

себе,- то тут  Кант материалист. Когда он объявляет эту вещь

в себе непознаваемой,  трансцендентной, потусторонней,- Кант

выступает как идеалист"


1.

     Немецкая  классическая  философия  представляет   собой

вершину философского развития, которая  в  то  время  могла,

быть  достигнута,  а  тем  самым  и  вершину  домарксистской

философии, вообще.  В  немецкой  классической  философии  мы

находим зачатки "философии активной стороны" у Фихте, основы

естественной  спекуляции  у  Шеллинга,  его  же    концепцию

"динамического    процесса"    в    природе,    близкую    к

материалистической  диалектике,  диалектическую    концепцию

Гегеля, близкую к реальности  и  в  то  же  время  благодаря

своему идеализму далекую от нее.

     Основой  всего  существующего  Гегель  считал  движение

понятий - развитие абсолютной  идеи.  На  первых  порах  она

представляет  собой  "чистое  бытие",  лишена    какого-либо

определенного содержания, есть  "ничто".  Но  затем  "чистое

бытие" и  "ничто"  порождают  новое  понятие  "становление",

"Становление" приводит к возникновению "наличного бытия" и

т.д.   В   силу   внутренне    присущей    абсолютной   идее

противоречивости  она,  развиваясь, порождает  все  новые  и

более богатые по  содержанию  понятия. И так продолжается до

тех  пор,  пока  она  не  развернет  все свое содержание.  В

процессе своего развития идея порождает природу,  облекается

в материальную  оболочку  и  начинает  существовать  в  виде

материальных явлений.  Здесь  идея  сначала выступает в виде

----------------------------------------------------------

1 Ленин В.И. Полн. собр. соч. т. 18, с.206

механических явлений,  затем в виде химических соединений и,

наконец, порождает жизнь, человека и человеческое  общество.

С появлением  человека  она  пробивается  через  "чуждую" ей

материальную  оболочку  и  начинает  существовать  в   своей

собственной форме  -  в  форме  сознания,  мышления людей. С

развитием   человеческого    сознания   идея   все    больше

освобождается  от  материи.  Наконец,   осознав   весь  свой

предшествующий  путь,  она  заканчивает   свое   развитие  и

возвращается как бы в себя, в свое первоначальное положение,

но уже не как "чистое бытие", а как  бытие, развернувшиеся и

уяснившее все богатство своего содержания.

     В  середине  X1Х  века  с  острой  критикой   идеализма

выступил немецкий  философ  Людвиг  Фейербах.  Первоначально

Фейербах увлекался философией Гегеля, однако уже в 1839 году

подверг  ее  резкой  критике.  С  точки  зрения   Фейербаха,

идеализм есть не что иное, как рационализированная  религия,

а  философия  и  религия  по  самому  их  существу,  считает

Фейербах, противоположны друг другу. Религия и близкая к ней

по  духу  идеалистическая  философия  возникают,  по  мнению

Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности,  посредством

приписывания богу тех атрибутов, которые в  действительности

принадлежат самому человеку. "Бесконечная  или  божественная

сущность,  -  пишет  Фейербах,  -  есть  духовная   сущность

человека,  которая,  однако,  обособляется  от  человека   и

представляется как самостоятельное существо "


1. Так возникает

трудноискоренимая иллюзия: подлинный творец бога - человек -

рассматривается как творение бога, ставится в зависимость от

последнего  и   таким    образом    лишается    свободы    и

самостоятельности.

-----------------------------------------------------------

1 Фейербах Л. Избр. филос. произв. М.,1955, т.2 с.320

     Согласно Фейербаху,  для  освобождения  от  религиозных

заблуждений необходимо понять, что  человек  -  не  творение

бога, а часть -  и  притом  наиболее  совершенная  -  вечной

природы. Вот как характеризует Ф.Энгельс основные  положения

материализма Фейербаха: "Природа  существует  независимо  от

какой бы то ни  было  философии.  Она  есть  та  основа,  на

которой выросли мы, люди, сами продукты природы. Вне природы

и человека нет ничего, и высшие  существа,  созданные  нашей

религиозной фантазией, это - лишь  фантастическое  отражения


нашей собственной сущности"


1.

     В  русской  философии  эти  идеи  получили  развитие  в

представлениях В.Г.Белинского,А.И.Герцена,Н.Г.Чернышевского.

Наиболее  полно  /насколько  это  быловозможно  в   условиях

цензуры/ общий контур материалистической философии обрисовал

Н.Г.Чернышевский  в  статье  "Антропологический  принцип   в

философии". Утверждение единства и целостности человеческого

организма  /"человеческой  натуры"/    осуществляется    как

результат трактовки всего бытия  в  виде  многообразия  форм

материи. Антропология Чернышевского базируется  на  зоологии

Ламарка, геологии Лайеля и космологии  Лапласа.  В  конечном

счете - на онтологии, сформулированной Чернышевским в  одном

из сибирских писем: "То, что, существует - материя.  Материя

имеет качества. Проявление качеств - это силы.  То,  что  мы

называем законами природы, это способы действия сил"


2.

-----------------------------------------------------------

1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.21, с. 280

2 Чернышевский Н.Г. Соч. в 2-х т.,М.,1987, т.2, с.378

     2. Диалектико-материалистическое учение о материи

     Первая  половина  Х1Х  столетия  явилась  рубежом,   на

котором выработанная  в  истории  философской мысли традиция

религиозно-мифологической     интерпретации     взаимосвязей

человека   и   мира,   а  же  сформулированные   французским

материализмом и классической немецкой  философией  /от Канта

до Гегеля  и  Фейербаха/  представления  об этой взаимосвязи

перестали   соответствовать   потребностям   нового   уровня

общественного развития.

     К середине XIX века высокого уровня развития  достигает

наука.  Появляются  реальные   возможности    теоретического

обоснования   принципов    материалистической    диалектики,

разработки диалектико-материалистического мировоззрения.

     Развитие естествознания, новейшие открытия в  различных

областях  исследования  природы   показали    ограниченность

метафизического представления о  мире  как  совокупности  не

связанных собой явлений, процессов. Эта открытия приводили к

выводам, что в природе происходят качественные  превращения,

изменения,  развитие,  что  во  всей   природе    существует

взаимосвязь. Начали  происходить  существенные  изменения  в

самой  науке:  из  науки  собирающей,  науки  о  законченных

предметов она стала превращаться  в  науку  упорядочивающую,

науку о процессах, о  связях,  соединяющих  эти  процессы  в

единое целое. Естествознание давало материал для осмысления,

раскрытия всеобщей  связи  и  взаимосвязи  явлений  природы,

непрерывного движения и исторического  развития  ее,  и  тем

самым подводило к качественно нового взгляду на мир  природы

и на самого человека.

     Открытый и экспериментально доказанный  М.В.Ломоносовым

/1748  г./  и  позже  /1842-1845  гг./  научно  обоснованный

немецким естествоиспытателем Ю. Р. Майером закон  сохранения

и  превращения  вещества  и  движения  /как  всеобщим  закон

природы/  обнаружил,  что  вещество  и  движение  не   могут

появляться из ничего и не могут исчезнуть,  а  переходят  из

одной формы вещества и движения в другую. Это открытие стало

первым шагом к открытию  в  XIX  веке  закона  сохранения  и

превращения  энергии.  С  открытием  этого   закона    стало

возможным доказать, что природа  представляет  собой  единое

связанное  целое,  обосновать    идею    несотворимости    и

неуничтожимости материи и движения.

     Космогоническая теория Канта и Лапласа, появившаяся  во

второй  половине  ХУШ  века  о  естественном   происхождении

солнечной системы как историческом процессе, создание

Н.И.Лобачевским   /ХУШ  век/   новой   геометрия   подрывало

метафизический подход к вопросу о соотношении пространства и

времени.   Теория   клеточного  строения   живых  организмов

/П.Ф.Горянинов -  1809 г., Ян  Пуркинье - 1816 г., Т.Шванн и

М.Я.Шлейден   -   1816   г./   разрушила   представление   о

существование  непреодолимой  грани между  различными видами

животных, а также между животными  и  растительным  миром  и

способствовала зарождению идеи  органического единства всего

живого, о  саморазвитии  живой  природы. Эволюционная теория

Ч.Дарвина /Х1Х век/ подорвала представления о видах животных

и  растении  как  богом  данных  и   неизменных  и  доказала

непрерывность процесса развития. Она показала, что  огромное

многообразие  видов  животных  и  растений  есть   результат

длительного исторического процесса их  изменения  и развития

путем естественного  отбора.  Тем самым была обоснована идея

непрерывности процесса развития всего органического мира,  в

том  числе  и  человека.  Теперь  и   человек  предстал  как

естественный результат длительной эволюции жизни на Земле.

     Философия марксизма была создана К.Марксом и Ф.Энгельсом

и   значительно    разработана   и   дополнена В.И.Лениным.

     Диалектико-материалистическое    определение    понятия

материи  было  дано  В.И.Лениным  в  книге  "Материализм   и

эмпириокритицизм": "Материя есть философская  категория  для

обозначения объективной реальности, которая дана человеку  в

ощущениях  его,   которая    копируется,    фотографируется,

отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них"


1.

     В этом  определении  вынесено  два  основных  признака:

вопервых,  материя  существует  независимо   от    сознания,

вовторых,  она  копируется,  фотографируется,   отображается

ощущениями.  Первая  характеристика    означает    признание

первичности  материи  по  отношению  к  сознанию,  вторая  -

признание принципиальной познаваемости материального мира.

     Ленинское определение материи заключает  в  себе  такое

содержание, которое отличает диалектическое  понимание  мира

от метафизического. В этом определении отсутствуют ссылки на

конкретные  свойства  и  виды  гетерии,  нет    перечисления

каких-либо ее конкретных характеристик.

     Дело в том, что на каждом  этапе  познания  и  практики

человек  осваивает  только  некоторые  фрагменты  и  аспекты

неисчерпаемого  в  своем    многообразии    мира.    Поэтому

бессмысленно  определять  материю  через  перечисление    ее

известных видов и  уровней,  если  учесть,  что  последующее

развитие познания и  практики  будет  приводить  к  открытию

новых, неизвестных ранее свойств, видов и форм материи.

     Несостоятельны  также  попытки   определить    материю,

рассматривая  некоторые  ее  виды  в  качестве  своеобразных

"первокирпичиков" мироздания. Здесь заранее  предполагается,

----------------------------------------------------------

1 Ленин В.И. Полн. Собр.соч. Т.18, с. 131

что такие "первокирпичики" вечны, неизменны и  не  возникают

ни из каких  других  объектов  /если  же  они  возникают  из

какого-то предшествующего состояния материи,  то  тогда  они

уже не могут рассматриваться в качестве последнего основания

материального мира/.

     Таким образом, остается только один  способ  определять

материю - выделять такой предельно  общий  признак,  который

характеризует любые виды материи независимо от того, познаны

они уже или еще только будут познаны в будущем. Таким  общим

признаком является свойство  "быть  объективно  реальностью,

существовать  вне  нашего  сознания".   Определяя    материю

посредством  этого  признака,  диалектический    материализм

неявно  предполагает  бесконечное  развитие  материи  и   ее

неисчерпаемость.

     Метафизические концепции  материи  становятся  особенно

опасными для науки при объяснении  новых  явлений,  так  как

могут привести ее к кризисам. Примером такого  кризиса  была

ситуация в физике конца Xll-аачада XX века.

Следующая страница



 
     
 

2021 © Copyright, Abcreferats.ru
E-mail: