Только лучшие рефераты рунета    
 
 

Партнеры:



 
 






ЖАН        ПОЛЬ   САРТР   И   ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ.

" Экзистенциализм - это гуманизм". Название этой книги французс­кого философа , писателя и драматурга Жана Поля Сартра может

служить девизом экзистенциализма , как самое краткое и точное вы­ражение смысла и назначения целого направления современной филосо­фии .

Экзистенциализм , или философия существования ( от позднелатинс­кого existentia - существование) зародился в начале 20 века и в

течение нескольких десятилетий завоевал широкое признание и попу­лярность.Среди первых представителей экзистенциализма принято счи­тать русских философов Льва Шестова и Николая Бердяева , хотя ос-

новное развитие   это  течение  получило  после   1-ой   мировой   войны                                                                    в

трудах немецких   мыслителей   Мартина   Хайдеггера  и  Карла   Ясперса   и

в           сороковых годах  в  работах  Альбера   Камю ,  Жана   Поля   Сартра  и

Симоны   де   Бовуар.В   то  же   время                                            своими   предшественниками                         экзи-

стенциалисты                 считают Паскаля ,  Кьеркегора ,  Достоевского   и   Ницше .

В   философском   отношении                           на экзистенциализм   оказали   преобладающее

влияние              такое   направление                         как философия                 жизни ,  а   также                           фено-

менология   Гуссерля   и   Шеллера .

Экзистенциализм   как   яркое   проявление                                           нонкомформизма              явился

своеобразной реакцией                      на   духовный                    кризис ,  вызванный   войнами   и

страданиями .В   ситуации   безнадежности   и                                             душевной   растерянности

призыв   экзистенциалистов                            к   человеческой   подлинности ,  к   чувству

человеческого достоинства оказался источником мужества и нравстве­нной стойкости . Экзистенциалистски настроенная личность противопо­ставляла личное решение , волевой акт уверткам "трусливого разума". В этом смысле характерными являются слова Антуана Сент-Экзюпери :

" Франция приняла бой вопреки правде логиков . . . Логики были правы . Война для нас означала разгром . Но разве должна была

Франция   ради                    того ,  чтобы   избавить   себя   от   поражения ,  не  при-

нимать   боя  ?                        Не           думаю .  И   Франция   интуитивно   пришла   к  тому

же решению : никакие увещевания не заставили ее уклониться от боя . Дух в нашей стране взял верх над разумом ."

Именно   поэтому   экзистенциализм   нельзя                                          назвать   академической   док-

триной .Его основная тема - человеческое существование , судьба лич­ности в современном мире , вера и неверие , утрата и обретение смысла жизни , близкая любому художнику , писателю , поэту , с

одной стороны , делает это направление популярным среди художе­ственной интеллигенции ( Э. Хемингуэй ,С. Беккет , А. Сент- Экзюпери ), а с другой - побуждает самих экзистенциалистов обращаться к язы-

ку   искусства ( Сартр ,  Камю ,  Марсель ) .

Экзистенциализм тесно соприкасается с религиозным восприятием мира , причем это в равной степени относится как к религиоз-

ному           направлению экзистенциализма ( Ясперс , Марсель , Бердяев , Шестов),

так   и   к   атеистическому ( Хайдеггер ,  Сартр ,   Камю ,  Мерло-Понти ),

поскольку               важный   мотив                   экзистенциалистского   творчества - признание

того , что бог умер ( " из жалости к человеку", как часто цити­руют Ницше) , сопровождается утверждением невозможности и абсурд­ности жизни без бога .

Одним из крупнейших представителей атеистического экзистенци­ализма является и Жан Поль Сартр . Он родился в 1905 году,

образование получил в лицеях Ла-Рошели , кончил Высшую нормаль­ную школу в Париже по отделению философии , в 1934 году ста-

жировался во Французском институте в Берлине .Господствовавший тог­да во французской университетской культуре абстрактный идеализм

Брюнсвика   был   бессилен   что-либо                                       противопоставить                    идеологии   гит-

леризма , угрожавшего миру разрушением всех человеческих ценностей. Именно в эти годы всеобщей безысходности Сартр начал свою ли-

тературную и общественную деятельность . Известность Сартру принес­ли роман "Тошнота" (1938) и сборник рассказов "Стена" (1939) , в

которых   ярко   проявилось   мировоззрение                                          писателя .   В   самое   труд-

ное   для   Франции                          время ,в   годы   фашистской   оккупации   Сартр , вер-

ный   внутренним   убеждениям ,  был   активным   участником                                                     Движения  Соп-

ротивления ; тогда им была написана основная философская работа "Бытие и ничто", ставшая его докторской диссертацией . Но попу-

лярность Сартр приобрел в послевоенные годы , когда он , совме­щая общественную и литературную деятельность (Сартр был основате-

лем   и   директором                          журнала "Les   Temps   Modernes",  участником   много-

численных   движений   и   организаций) ,   проявил   себя                                                           как   писатель

и драматург , автор романной трилогии "Пути к свободе"(1945-1949), ряда пьес и автобиографической повести "Слова"(1964) , принесшей

ему высшее официальное признание - Нобелевскую премию ( от которой Сартр поспешил отказаться , не желая связывать свое имя с иде-

ологически ангажированным институтом ) . На закате своего творчес­кого пути Сартр все более заметно склонялся к левым , социа­листическим идеям , однако это не помешало ему выступить с

критикой марксизма как догматического , материалистического учения ("Марксизм и экзистенциализм") .Независимая жизненная позиция , бу-

нтарский               дух   Сартра                     достаточно   убедительно                           отражают   его   фило-

софское              мировоззрение ,   которое   внесло                                     значительный                 вклад              в

развитие                экзистенциализма .При                       этом                  идеи             Сартра              достаточно

точно             вписываются               в           рамки            базовой              теории   экзистенциализма ,

поэтому,   прежде   чем                            рассматривать   вклад                          французского   философа

как   таковой ,  в                             методологическом   плане                          представляется                    целесо-

образным             дать   общий   анализ   основных                                    положений экзистенциализма .

Экзистенциализм   как                         целостное   учение                       строится                на            принци-

пиально   новом                    понятии  такой   категории ,   как                                         бытие .   Экзистенци-

алисты                стремятся   понять                        бытие   как   нечто   непосредственное                                         и

преодолеть интеллектуализм как традиционной рационалистической фило­софии , так и науки , предполагающей опосредование - этот основной

принцип мышления . Бытие , согласно экзистенциалистам , не есть ни эмпирическая реальность , данная нам во внешнем восприятии , ни

та система связей , которая конструируется научным мышлением , ни мир умопостигаемых сущностей , познание которого составляло задачу классического рационализма ; во всех этих случаях проводится раз-

личие и даже противопоставление субъекта объекту . Преодоление этой противоположности объекта и объекта , если оно допускается , как , например , у Спинозы или Гегеля , для рационалистов возможно лишь в мышлении и является конечным пунктом , целью их философство­вания . Экзистенциализм рассматривает бытие как некую изначальную

непосредственную , нерасчлененную целостность субъекта и объекта ; познаваемое и познающее в их целостности должны совпасть , и бытие может быть постигнуто только через самое себя . При этом

в качестве изначального и подлинного бытия выступает переживание субъектом своего "бытия- в-мире". Таким образом , бытие здесь дано непосредственно , в виде собственного бытия - существования , то

есть              экзистенции .Для   описания   структуры   экзистенции                                                   экзистенциа-

листами был использован феноменологический метод Гуссерля - в ка­честве структуры сознания выделялась его направленность на дру­гое , интенциональность . В атеистическом варианте экзистенциализма ,

теоретиком которого был , в частности Сартр , экзистенция опреде­ляется как бытие , направленное к ничто и сознающее свою ко­нечность . Структура экзистенции описывается в виде набора моду-

сов человеческого существования . Такие модусы экзистенции , как забота , страх , решимость , совесть определяются через смерть , как

способ соприкосновения с ничто . Поэтому именно в пограничной си­туации человек прозревает экзистенцию как глубочайший корень

своего существа .Важнейшим свойством экзистенции является выхождение за свои пределы , или трансцендирование . С точки зрения религи­озного экзистенциализма , трансцендентное - это бог , и хотя он не познаваем , но все духовное творчество есть выражение стремления к богу , попытка выразить его , хотя и терпящее крушение из-

за               невозможности                   адекватного                    постижения               бога .А  продукты  это-

го творчества есть ни что иное , как шифры трансценденции .Эк­зистенциалисты-атеисты , в свою очередь , определяют трансценденцию

как   ничто ,   как   глубочайшую   тайну   экзистенции .

Социальный смысл учения об экзистенции и трансценденции ра­скрывается в экзистенциалистских концепциях личности и свободы .

Личность , как ее видят экзистенциалисты , является самоцелью , а коллектив при этом выступает лишь как средство , обеспечивающее

возможность материального существования составляющих его индивидов ( поскольку развитая экономика предполагает объединение коллективных

усилий ). А общество в целом призвано обеспечивать возможность свободного духовного развития каждой личности , гарантируя ей пра-

вовой порядок , ограждающий личность от посягательств на ее сво­боду . Но роль общества , по мнению экзистенциалистов , остается ,

в сущности , отрицательной : свобода , которую оно может предоста­вить индивиду , является лишь частным ее проявлением - свобода эко-

номическая , политическая и т.д. Подлинная же свобода начинается по ту сторону социальной сферы , в мире духовной жизни лично-

сти , где индивиды сталкиваются не как производители материальных благ и не как субъекты правовых отношений , а как экзистенции.

Общество   таким   образом   лишь   ограничивает   личность .

Экзистенциализм перемещает центр тяжести с родового , общест­венного на единичного человека . При этом , однако , для религи­озного экзистенциализма важен индивидуум не сам по себе , а

лишь   постольку ,  поскольку   он   есть  "явленность  трансцендентального".

В этой связи вводится различие индивидуальности и личности . По словам Бердяева "личность предполагает существование сверхличного , того , что ее превосходит и к чему она поднимается в своей

реализации . Личности нет , если нет бытия выше ее стоящего . Тогда есть лишь индивидуум , подчиняемый роду и обществу , тогда

природа стоит выше человека и он лишь часть ее ." Экзистенци­ализм различает в человеке как бы несколько слоев : природ­ный ( биологический и психологический ) , изучаемый естественными нау­ками и составляющий его природную , эмпирическую индивидуальность;

социальный , изучаемый социологией ; духовный , являющийся предметом изучения истории и философии ; и , наконец , экзистенциальный , который

не поддается научному познанию и может быть лишь "освещен" фи­лософией .Рассматривая проблему свободы , экзистенциализм отвергает

как   рационалистическую   просветительскую   традицию ,  сводящую   свободу

к познанию необходимости , так и гуманистическую , для которой свобода состоит в раскрытии задатков человека , раскрепощении его

"сущностных" сил . Свобода в понимании экзистенциалистов - это сама экзистенция , экзистенция - это и есть свобода . Поскольку же стру-

ктура   экзистенции                         выражается   в   направленности   вовне ,  в  трансцен-

дировании ,  то                       понимание   свободы   различными   представителями   экзис-

тенциализма                определяется   их   трактовкой   трансценденции ,  которая   в

сущности и является "обиталищем" человеческой свободы . Для рели­гиозных экзистенциалистов это означает , что только в боге мож­но обрести свободу .

В           этом   смысле                   экзистенциалисты   по-новому   выразили   понятие

свободы воли , возрождая кантовский категорический императив . В духе Канта экзистенциалисты подчеркивают , что человек отличается

от всех природных существ способностью выбирать самого себя и нести ответственность перед самим собой за свой выбор ; более

того ,  выбирая   себя ,  человек   тем   самым   выбирает   и   все человече-

ство ,  так   что   выбор - не   просто   его   частное   дело .  Однако   у

Канта   человек   должен   выбирать   себя   по  закону  морального  долга,

а   в   атеистическом   варианте    экзистенциализма    он   не   имеет  ника-

кого содержательного критерия выбора : он выбирает себя перед лицом непознаваемого трансцендентного ничто . Так , по Хайдеггеру,

выбор            своего   Я   предполагает   поставить   себя   перед   самой   после-

дней возможностью своего бытия - смертью . Тем самым человек осво­бождается от власти сущего , от предметного и социального мира,

и оказывается перед лицом бытия , которое есть ничто . Поскольку подлинное бытие и его "принципы" не могут быть сформулированы в виде общезначимых моральных требований , постольку человеку нич-

то не может облегчить задачу выбора . Однако бытие , по Хайде­ггеру , "говорит" человеку в минуту самого глубокого молчания ,

и только актом своего выбора перед лицом ничто человек обна­руживает - для себя и мира , что ему "сказалось" в этом молча­нии .

В религиозном экзистенциализме выбор происходит перед лицом бога . Согласно Бердяеву , подлинный выбор - это выбор в себе

образа "божьего" ,который составляет сущность личности , но явля­ется скрытым для самого индивида , пока он живет в мире

"обыденности". Но поскольку в религиозном экзистенциализме бог вы­ступает лишь в своих отрицательных определениях , то в такой

трактовке свободы выбора нельзя найти какого-либо содержательного критерия , за что экзистенциализм подвергается критике со стороны

традиционного   христианства .

Характерна в этом отношении экзистенциалистская трактовка такого важного понятия нравственной философии , как совесть . Поскольку

экзистенциализм   не   устанавливает   содержательных   критериев   добра  и

зла ,  т.е.   не   строит   систему   нравственной   философии ,   постольку

совесть определяется им как призыв экзистенции выбрать себя под­линно , найти себя . Совесть не есть призыв быть добрым и из­бегать зла - она есть призыв быть самим собой , а не "другим",

не "посторонним". Быть свободным - значит не поступать и не думать так , как поступают и думают все . Быть свободным , быть экзис-

тенцией              значит              быть            самим   собой ,                      поэтому ,  по  слова   Сартра

"человек               обречен   быть   свободным .                               Свобода   предстает   в  экзистен-

циализме как тяжелое бремя , которое должен нести человек , пос­кольку он личность . Он может отказаться от своей свободы,

перестать быть самим собой , стать "как все" , но только ценой отказа от себя как личности . Мир , в который при этом по-

гружается                человек ,   носит   у                               Хайдеггера   название   "ман" ( man -

неопределенно-личное   местоимение ,   аналогичное                                            "всеемству"   Достоевс-

кого ) ;  это   безличный   мир ,   в                                               котором   все  анонимно ,   в   кото-

ром нет субъектов действия , а есть лишь объекты действия ; это мир , в котором никто ничего не решает , а потому и

не несет ни за что ответственности , мир всеобщей круговой поруки . У Бердяева этот мир носит название "мира объекти-

вации" ,  признаками   которого являются : "... 1) отчужденность   объекта

от субъекта ; 2) поглощенность неповторимо - индивидуального , лично­го общим , безлично - универсальным ; 3) господство необходи-

мости ,  детерминации                         извне ,   подавление   и   закрытие   свободы ;

4) приспособление к массивности мира и истории , к среднему че­ловеку , социализация человека и его мнений , уничтожающая ориги­нальность ." Единственный способ преодоления этого мира ,- учит эк­зистенциализм ,- самому стать личностью , перестать жить в соотве­тствии с внешними принципами . Однако быть свободным гораздо труд­нее , чем отказаться от свободы : в век всеобщей унификации и

тотальной социализации остаться неунифицированным , в век полного отчуждения остаться неотчужденным , в век всеобщего безверия ос-

таться верным вере как таковой , в то же время не имея дейс­твительно живой и конкретной веры , неимоверно трудно . Это зна­чит все время идти против течения , быть обреченным на нонком­формизм , быть вечным аутсайдером в этом мире . Знать , что нет

сословия или класса , внутри которого ты будешь "своим", что нет такого уголка на земном шаре , где не пришлось бы жить,

постоянно сопротивляясь принятым нормам жизни , что нет такой "позитивности" , с которой можно себя отождествить - это и значит

жить "перед лицом ничто", будет ли это ничто именем неведомого бога или названием действительной пустоты . Поэтому под знамя

экзистенциализма   встают  и  те ,  кто   ищет   нового ,  неведомого  бога,

и  те ,  кто   ничего   не   ищет ,  а                                                    лишь   предает   анафеме   все   су-

ществующее . Таков общий настрой постоянно ищущего , отрицающего , неудовлетворенного и "безблагодатного", по выражению Бердяева , экзи-

стенциализма . С особенно страстным пафосом этот настрой проявил­ся в творчестве Жана Поля Сартра , наверное , самого атеисти-

ческого ,  левого   и   пессимистического                                            из   экзистенциалистов . Миропо-

нимание Сартра сформировалось в мире , зашедшем в тупик , абсур­дном , где все традиционные ценности рухнули . Первый акт философа

должен был , следовательно , быть отрицанием , отказом , чтобы выб­раться из этого хаотичного мира без порядка и цели . Отстраниться от мира , отвергнуть его - это и есть в человеке специфически

человеческое  :  свобода .                                   Выражаясь   словами   самого   Сартра ,  вся

его   система                     взглядов                строится   на   двух   постулатах   экзистенциа-

лизма . Во-первых , в качестве отправной точки Сартр воспринял формулу Достоевского "если бога нет , все позволено", дав ей до-

статочно   широкое   толкование :  " В   самом   деле ,  все   позволено , ес-

ли   бога   не   существует .  И   следовательно ,  человек   покинут ,   бес-

помощен ,   потому   что   ни  в   себе ,  ни   вовне   ему   не  на   что

опереться .  Прежде   всего ,  у   него   нет   оправданий .  Если   бога  не

существует , мы не имеем перед собой каких-либо моральных цен­ностей или повелений , которые оправдывают наши поступки . Не мо-

жет   быть   больше   добра                                 a  priopi ,  так  как   нет   бесконечного   и

совершенного разума , чтобы его мыслить . И нигде не записано, что добро существует , что нужно быть честным , что нельзя лгать, и это именно потому , что мы находимся в такой плоскости ,

где есть только люди . Мы одиноки , и нам нет извинений ." Во- -вторых , Сартр отталкивается в своих рассуждениях от известного экзистенциалистского принципа "существование предшествует сущности ".

Суть этого принципа Сартр раскрывает достаточно подробно : " Атеи­стический экзистенциализм учит , что если бога не существует ,

то есть по крайней мере одно такое существо , у которого су­ществование предшествует сущности , существо , которое начинает суще­ствовать прежде , чем его можно определить каким-либо понятием .

Этим существом и является человек , или , как говорит Хайдеггер, человеческая реальность . Что означает здесь , что существование

предшествует сущности ? Это значит , что человек сначала сущест­вует , оказывается , появляется в мире и только потом он опре­деляется . В представлении экзистенциалиста человек потому не под­дается определению , что он первоначально ничего собой не пред­ставляет . Он станет человеком лишь позже и станет таким че­ловеком , каким он сам себя сделает . Таким образом , нет чело­веческой природы , как нет и бога , который бы ее изобрел . Но

человек не только таков , каким он себя представляет , но таков, каким он проявит волю стать , и поскольку он представляет се-

бя после того , как уже начал существовать , и проявляет волю после этого прорыва к существованию , то человек есть лишь то, что он сам из себя сделает . Человек - это существо , которое

устремляется навстречу будущему и сознает , что оно себя проек­тирует в будущее . Человек - это прежде всего замысел , который

живет своей собственной жизнью . Ничто не существует до этого замысла , ничего нет на сверхчувственном небе , и человек станет

прежде всего тем , чем он запроектировал быть ". Это высказывние, несмотря на кажущуюся пространность , является очень важным для

понимания дальнейших построений экзистенциалистской теории Сартра . Полагая человека единственным источником воли , Сартр справедливо связывает эту волю с ответственностью : " Но если действительно

существование предшествует сущности , то человек ответствен за то, что он есть . Таким образом , первым делом экзистенциализм дела-

ет каждого человека собственником того , что он есть , и возла­гает на него полную ответственность за его существование ... Но

когда мы говорим , что человек ответствен за себя , то это не значит , что он отвечает только за свою собственную личность . Он отвечает за всех . Выбирая себя , человек выбирает всех лю-

дей . Нет ни одного такого нашего действия , которое , создавая из нас человека , каким мы хотим быть , не создавало в то же

время образ человека , такого , каким он , по нашим представлениям должен быть . Выбор того или иного означает в то же время

утверждение ценности того , что мы выбираем , так как мы ни в коем случае не можем выбрать дурное ."

Таким образом , концепция свободы воли развертывается у Сар­тра в теории "проекта", согласно которой индивид не задан самому

себе , а проектирует , "собирает" себя в качестве такового . Поэ­тому трус , например , ответствен за свою трусость , и "для че­ловека нет алиби". Экзистенциализм Сартра стремится заставить че­ловека осознать , что он полностью в ответе за самого себя,

свое существование и окружающее , ибо исходит из утверждения , что , не будучи чем-то заданным , человек постоянно строит себя

посредством своей активной субъективности , "проекта", "выбора". Не малую роль в этом играет воображение , в котором открывается

существенный акт сознания : суть его в том , чтобы отстраниться от данного мира "в себе" и оказаться в присутствии того , что отсутствует . "Акт воображения - магический акт : это колдовство , за-

ставляющее появиться вещь , которая желательна ". Строя в своем воображении проекты самого себя , человек оказывается "впереди , по-

зади   себя ,  никогда - сам ".   А   экзистенция                                                         и   есть   постоянно  жи-

вой момент деятельности , взятый в виде внутрииндивидуального со­стояния , субъективно .

Но экзистенциализм Сартра не находит иной основы , из кото­рой человек мог бы развить себя в качестве подлинно самостоя­тельного субъекта , кроме абсолютной свободы и внутреннего един-

ства "проектирующего я". В этом своем возможном развитии лично­сть одинока и лишена опор . Место активной субъективности в

мире ,   ее   онтологическую   основу   Сартр   обозначает   как  "ничто".

По мысли Сартра , "... человек , без всякой опоры и без вся­кой помощи , осужден в каждый момент изобретать человека", и

тем самым "человек осужден на свободу". Но тогда основой под­линности могут быть только иррациональные силы человеческого под-

полья , природа самого индивида , его уникальные биологические за­висимости , события и травмы глубокого детства , довлеющие над

индивидом , как рок . Определяющие человеческое поведение интуиции, подсказки подсознательного , безотчетные душевные порывы и рацио­нально неосмысленные решения неминуемо приводят к пессимизму или к агрессивному своеволию индивида : "История любой жизни есть ис-

тория поражения". Появляется мотив абсурдности существования : "Абсур­дно , что мы рождаемся , и абсурдно ,что мы умираем ". Человек ,

по   Сартру , - бесполезная   страсть .

Сартр , несомненно , понимал , насколько тяжел груз свободы для человека , не имеющего внутренней опоры , подавленного насле-

дием подсознательного , постоянно мучимого чувством тревоги и стра­ха перед самим собой . И он не стоил иллюзий насчет способ­ности человека быть действительно свободным - тем более , что дей­ствительность могла развеять любые иллюзии . Поэтому неудивительно,

что все произведения Сартра пронизаны критикой и неприятием ок­ружающего мира . Индивида в современном обществе Сартр понимает

как отчужденное существо , возводя это конкретное состояние в ме­тафизический статус человеческого существования вообще . Всеобщее

значение космического ужаса приобретают у Сартра отчужденные фор­мы человеческого существования , в которых индивидуальность стандар­тизирована и отрешена от исторической самостоятельности , подчинена

массовым , коллективным формам быта , организации , государства , сти­хийным экономическим силам , привязана к ним также и своим ра­бским сознанием , где место самостоятельного критического мышления

занимают общественно принудительные стандарты и иллюзии , требования общественного мнения и безличной "молвы" и где даже объективный разум науки представляется отделенной от человека и враждебной

ему силой . Отчужденный от себя человек , обреченный на неподли­нное существование , не в ладу и с вещами природы - они глухи

к   нему ,  давят   его   своим   вязким   и   солидно-неподвижным   присутст-

вием ,  и   среди   них   может  чувствовать   себя  благополучно  устроенным

только   общество   "подонков",   человек  же   испытывает   "тошноту".  Жить

в   этом   обществе ,  по   мнению   Сартра ,   как   живет   в   нем   "дово-

льное собой сознание", можно лишь отказавшись от себя , от ли­чности подлинной , от решений и выбора , переложив последние на

чью-либо анонимную ответственность - на государство , нацию , расу , семью , других людей . Но и этот отказ - ответственный акт лично-

сти ,  ибо   человек   обладает   свободой   воли   всегда .

Неся критическую оценку мироустройстройства , экзистенциализм Сартра так и не смог предложить достаточно определенных пу-

тей             его   преобразования.   Именно                                эта   неконструктивность   и   оказа-

лась   самым   слабым   местом   экзистенциализма,   что  и   определило  его

дальнейшую              судьбу.



 
     
 

2021 © Copyright, Abcreferats.ru
E-mail:

 

Яндекс.Метрика