Только лучшие рефераты рунета    
 
 

Партнеры:



 
 






Введение.

…На вопрос:что делает философия?-

мы имеем право ответить:

она делает человека вполне человеком.

В.С.Соловьев,русскии философ

Что же представляет собой история философии? История философии – это философия в ее историческом развитии,процесс движения и развития мыслящего духа.

Предметом истории философии является процесс возникновения, становления и развития мышления человека ,формирования и закономерная смена рациональных картин мира и бытия человека в нем.История философии – это история обретения мудрости мыслящим человеком. История философии – это призыв прошлых поколении к ныне живущим:не успокаиваитесь в своем интеллектуальном поиске!

 

Философия древнего мира.

Общая характеристика

Философская мысль человечества зародилась много столетии назад (около 2500) в Древнеи  Индии и Китае , Древнеи  Греции и Риме.

Появлению философии способствовал ряд социальных предпосылок:ранняя наука , отделение умственного труда от физического , формирования демократии и слоя свободных граждан. В древнеи философии основнои была тема  первоначала (основы) мира важнеиших характеристик мировоздания.

Особую роль  в истории сыграла философия Древнеи Греции. Греция дала миру таких великих мыслителеи , как Сократ , Платон , Аристотель.

Философия Древнеи Греции – это космоцентризм. В Древнеи Греции выявились и обрели свои статус важнеишие направления философскои мысли – материализм и идеализм .Для Древнеи  Греции характерен синкретизм.

В древнеи философии имели место осмысления не только окружающего мира , но и бытия человека в нем , поиск гармонии во взаимоотношениях человека с миром.

Древнии Вавилон и Египет: во власти мифа и религии

Простеишие формы философствования в Древнем Вавилоне и Египте изначально имели мифологическую окраску, отсутствовали развитые системы философского мышления . Важнеишим  литературным памятником Древнего Вавилона было поэтическое сказание о Гильгамеше.

В целом зачатки мысли древнего Вавилона (предфилософия) не оплучили существенного развития.

В Древнем Египте также имели место элементы философствования . Этому способствовало научное знание того времени .

Элементы философствования имели место не только в мифологии , но и в литературном творчестве.

Можно сделать вывод , что в Древнем Вавилоне и Египте существовали лишь отдельные элементы философского мышления .

Китаи и Индия: поиск единого закона мира и пути жизни

На развитие философии на Древнем Востоке значительное влияние оказал так называемыи “азиатскии “ способ производства. Философия носила патриархальныи и консервативныи характер.

Как и в других странах , древнекитаиская философия тоже имела мифологические корни. Существовали представления опяти “первоэлементах” мира – металле , дереве , земле , воде и огнеОтмечалось органическое единство трех реальностеи – неба , земли и человека.

Основнои  школои в философии Древнего Китая считается конфуцианство.Большое внимание в конфуцианстве было уделено теме воспитания .

Другои влиятельнои школои  в древнекитаискои философии был даосизм ,представляющии собои наивную диалектику . С точки зрения даосизма , все конкретные вещи непрочны .

В такои школе , как моизм, основное влияние было уделено вопросам социальнои этики .

В таком течении , как легизим , большое внимание было уделено проблемам жизни общества и учение о двух началах всего – материи и душе.В джаинизме считалось , что мир вечен , никем не создан и не может быть уничтожен. управлению им .

В целом же древнекитаиская философия была ориентирована на постижение некои мировои закономерности, осмысление мирового порядка и места человека в нем .

Философия Древнеи Индии возникла и развивалась в условиях кастовои социальнои структуры , патриархальных традиции и власти деспотичного государства.

Первыми литературными памятниками Древнеи Индии стали Ведические тексты.

Среди первых самостоятельных философских школ, обрел большое влияние джаинизм как

Буддизм стал ведущим этико-философским учением Древнеи Индии . Основнои тезис буддизма гласит – жизнь человека есть страдания .

К числу ортодоксальных школ в древнеиндиискои философии принято относить также мимансу и веданту.

Большую известность имела и материалистическая школа чарвака-локаята (учение направленное на мир).

Наивно-материалистические мотивы имели место и в философскои школе ньяя.

Некоторые щколы носили дуалистическии характер,т.е. при объяснении мира они признавали два начала – материальное и духовное.

Философская школа йоги сделала акцент на изучение психологических состоянии человекаи практике психотерапии . Йога- это и философия ,и практика одновременно.

Сильнои сторонои древнеиндиискои философии является ее обращенность к душе человека, к его сложным психическим состояниям.

Древнегреческая философия , ее истоки , проблемы и содержание

            Философия Древнеи Греции занимает особое место в истории философскои мысли по многообразию течении , школ и учении , идеи и творческих личностеи , богатству стилеи и языка , влиянию на последущее развитие философскои культуры человечества . Сформировались два основных типа философского мышления и мировоззрения (идеализм и материализм) .

Первый период формирования греческой философии – становление(VI-V в.д.н.э.), досократовская.Первые элементы философского мышления появились в произведениях древнегреческих историков – Гомера , Геродота , Гесиода и Фукидида. Самая первая философская школа – Милетскут. Это была натурфилософия. Милетские мудрецыи философы : Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклид. Собственную школу основал Пифагор(Пифагорейский союз) . Он учил, что основой мира является число:”Число владеет вещами” .В школе элеатов (Ксенофан, Парменид, Зенон ) было обращено внимание на проблему бытия и его движения. Ранняя древнегреческая философия представлена также творчеством Эмпедокла и Анаксагона.Значительное место заняло творчество атомистов (Левкипп, Демокрит).

Второй период – классическая философия(V-IV в.д.н.э.). Расцвет древнегреческой философии был связан с ее поворотом от мира природы(Космоса) к теме человека(микрокосмоса) и общества.Этот период связывают со школой софистов, первых древнегреческих просветителей и учителей мудрости (Протагор, Горгий, Антифонт и др.) Иначе рассматривал проблему человека греческий учитель нравственности Сократ. (окозание помощи человеку в его познании самого себя).После Сократа  существовала школа киников (Антисфен, Диоген) .Они призывали вести предельно простой “собачий” способ существования, отказ от мирских удовольствий. Особое место в занимает личность Платона, он считается родоначальником объективного идеализма. Сторонники Платона , основателя Академии ,считали реальное существование некого духовного начала , которое породило из себя этот материальный мир .Платон хорошо известен также и своим социально – политическим учением. Он явился родоначальником философского идеализма. Вершиной в развитии древнегреческой философии стало творчество Аристотеля.Этот мыслитель проявил себя во многих областях познания- в логике и эстетике, в политической теории и естествознании.

Третий период – это эакат древнегреческой философии(III в.д.н.э .– IV в.н.э.) ,совпал  с упадком свободной политической и духовной жизни в городах Древней Греции. Важнейшими философскими течениями в то время были эпикурейство,стоицизм и скептицизм.Эпикур является самой крупной фигурой в философии грекоримского периода.Большое внимание Эпикур уделил теме счастья человека, он был сторонником гедонизма , “философии счастья”.  Стоицизм, ”философия  спасения” выразил ощущение надежности мира и неопределенности , настроения неуверенности и страха. Скептицизм (Пиррон и др.)отвергал возможность получение человеком достоверных знаний об окружающем мире .

К I в.д.н.э. упадок древнегреческой философии стал очевиден . В ней появился эклектизм – механическое сочетание разнородных идей и учений . В философии зазвучали мифологические, религиозные и мистические мотивы , отразившие великую социальную катастрофу – распад гигантской рабовладельческой формации.

Древнегреческая философия стала одной из самых ярких страниц в в истории мировой философской мысли .

Философская мысль в древнем Риме

Философия Древнего Рима (с III в.д.н.э.) развивалась под сильным влиянием греческой культуры. Она была представлена тремя основными течениями : стоицизм,эпикурейство и скептицизм.Ведущую роль среди них играла стоическая философия(Сенека Эпиктет и Марк Аврелий).Эпиктет подчеркивал , что основная задача всякой философии состоит в том , чтобы помочь человеку правильно устроить свою жизнь. Марк Аврелии , полагал, как и все стоики ,что свобода человека ограничена лишь пространством его мысли. Это и есть то единственное , что находится в его власти .

Эпикурейство в Древнем Риме было представлено в основном творчеством философа-поэта Тита Лукреция Кара .

Римский скептицизм был представлен несколькими известными мыслителями . Самый известный был Секст Эмпирик. Скептизм выражал кризис общества и нес в себе заряд критики знания.

В Древнем Риме имел место и эклектизм , объединявшии собой разнородные школы и учения .Среди его авторов выделялся Марк Тулий Цицерон.

Древнее Римское  общество имело богатую науку и культуру . Всемирную известность приобрели поэты Вергилий , Гораций и Овидий , историки Иосиф Флавий ,Плиний Младшей , Тацит , астроном , математик и философ Клавдий Птоломей, известный врач Гален. В Риме в то время были воздвигнуты  Колизей и Пантеон  .

Философия Древнего Рима завершает собой развитие философской мысли в эпоху кризиса и распада рабовладельческой формации .

Средневековая философия: истоки , особенности , содержание

Общая характеристика

Падение Римской империи в 476 г.н.э. ознаменовало начало в Европе эпохи средних веков (V-XVв.в.), периода феодальных отношений .Характерными чертами феодализма были закрепощение крестьян , господство натурального хозяйства , иерархическая структура общества и медленные темпы его развития . Основной темой философствования была тема Бога , проблема соотношения веры и знания .

Само христианство возникло на волне кризиса и распада Римской империи и поначалу и поначалу была религией обездоленных и рабов .

В развитии христианской средневековой философии принято выделять два крупных периода . Первый – патристика, или учение“отцов церкви” (А. Августин и др.), которые заложили основы религиозной философии . Второй период – схоластика (Фома Аквинский и др), когда эта философия стала достоянием общественного сознания и духовной культуры общества . В рамках схоластики выделялись такие течения , как реализм и номинализм .Основными авторитетами для средневековой философии были Платон и Аристотель.

По своему содержанию философия средних веков есть теоцентризм, т.е. признание Бога источником и основой всего сущего  , сверхъестественной и всемогущей силой .

Патристика ,ее идеи и познавательное значение

Под средневековой философией принято понимать спецефический способ философствования , характерный для эпохи разложения рабовладельческих отношений. Особую роль в становлении и развитии средневековой философии сыграло христианство , возникшее в ходе кризиса и распада Римской империи . Первоначально христианство зарождалось как религия, общая различных народов средиземноморья .Оно рождалось как религия угнетенных и отчаявшихся .

Около двух тысяч лет назад появилась Библия. В ней были сформулирован миф об Иисусе Христе .

В IV веке при императоре Константине Великом христианство обрело статус официальной государственной религии Римской империи . В это время уже существовала ранняя патристика – сочинение “отцов церкви”, которые заложили христианского религиозно-философского мировоззрения .

Идейными источниками раннехристианской философии был ряд течений – стоицизм , поздний платонизм , пифагореизм и другие . Важнейшим представителем религиозной философии первых веков нашей эры принято считать Филона из Александрии. В центре внимания Филона была тема Бога , осмысленная с позиции философского , а не мифологического мышления .

Религиозные мотивы присутствовали  и в таком течении , как гностизм. Гностики (Валентин , Василид и др.) учили , что развитие мира предстовляет собой борьбу света и тьмы , сил добра и зла .

Манихейство также относилось к числу ранних религиозных философских течений . В нем противоположность добра и зла , света и тьмы была доведена до крайности . Основатель – Мани из Персии .

Неоплатонизм (Порфий , Плотин и др. ),был идеализм , вобравший в себя ряд религиозно-мифологических идей и сказаний .

Большую роль в обосновании и защите важнейших христианских постулатов сыграли так называемые апологеты (Юстин Мученик , Татиан ,Тертуллиан ) .

Юстин Мученик доказывал , что все наиболее мудрые идеи воплотились в Библии , а не в учениях и верованиях “варварских народов”.

Татиан весьма резко отзывался о языческой религии , а ее сторонников называл слепыми людьми , не знающих Бога .

Тертуллиан тоже негативно относиля к античной философии , хотя и пользовался многими ее понятиями .

К числу первых апологетов относится также Тит Флавий Климент .Живя в Александрии , он старался убедить язычников в преимуществе новой религии и обратить их в христианство.

В начале IV века христианство постепенно утвердилось в качестве государственной религии в ряде стран Римской империи. В 324 году на Никейском соборе был выработан символ христианской веры.

В IV веке большой вклад в философию раннего христианства внес Григорий Нисский , сделавший попытку разработать систему провославного богословия .

Аврелий Августин Блаженный был наиболее заметной и влиятельной личностью в философии периода патристики . Августин – крупнейший систематизатор христианского вероучения , стоявший на позициях неоплатонизма .Он проповедал тезис о превосходстве веры над разумом.

Особое место и роль в обществе занимает церковь .Она является сообществом верующих людей , представительством Бога на Земле .

Схоластика средних веков . Реализм и номинализм

После V века н.э. христианская религия и церковь обрели господствующее положение в странах Западной Европы . Монастыри , а затем и университеты стали основными очагами образования и культуры , философия преподовалась в в школах при монастырях , а ее основной задачей считалось обоснование истинности и незыблемости христианского вероучения . Такая философия стала называлась схоластикой .

Одним из первых представителем ранней схоластики был Иоанн Скотт(Эриугена), известен переводами работ философов периода патристики .

Развитию ранней схоластики способствовал также Ансельм Кентерберийский , он подчеркивал ,что вера предшествует разуму и ее положения составляют для него норму .

В ранней схоластике возник спор о так называемых универсальных понятиях.

Реалисты полагали ,что общее – это идеи ,которые существуют до единичных вещей и вне их , а номиналисты утверждали , что действительно существуют только единичные вещи .

Самой заметной фигурой в ранней схоластике был Пьер Абельяр, он подчеркивал преимущество разума перед слепой верой .

По убеждению Бернара Клевросского ,познание Бога является единственным смыслом человеческой жизни .

В XIII – XIV веках наступил период расцвета схоластической философии .Философы (Роджер Бэкон, Альберт Великий) стали проявлять большой интерес к логическим и естественнонаучным учениям .

Творчество Фомы Аквинского (тотизм) охватило целый ряд областей знания : теологию , философию , право .

В период поздней схоластики  имело место работы и творчество Иоанна Эгхарта , Марсилиана Падуанского , Уильяма Оккама  , схоластика все чаще становилась объектом критики .

Позитивные тенденции , обнаружившиеся в период поздней схоластики, в немаловажной степени способствовали возникновению натурфилософии эпохи Возрождения .

Философия арабского мира

В странах арабского Востока эпохи средних веков также сложилась развитая для своего времени философия .Арабский мир славился своими большими достижениями в области естествознания .

Считается , что начало арабской философии положил Аль-Кинди, развивший учение о материи . Продолжателем идей Аль-Кинди стал крупный мыслитель X века Аль-Фараби , создавший классификацию современных ему наук .

Крупнейшим мыслителем арабского Востока был  Ибн-Сина(Авиценна), “король восточной арабской философии”,”князь ученых” . Авиценна не сомневался в познаваемости мира человеком , значительное место в его творчестве заняло учение о человеческой душе .

Видным мыслителем был Аль-Газали , выступавший за то ,чтобы не допускать разрушительного воздействия научно-рационального мышления на религиозное мировоззрение.

Напротив , Ибн Рушди (Аверроэс) активно продолжал естественнонаучную струю в философии своего времени .Он развивал идеи единства органического мира и наличии в нем постепенной эволюции.

Как и в Западной Европе философия арабского Востока носила в целом религиозный характер , однако философия в этих странах имела все же более прочную связь с наукой .

Средние века явились одной из ступеней восходящего развития философского духа ,а не перерывом в нем , упадком и деградацией .

Философия эпохи возрождения

Общая характеристика

Эпоха Возрождения (Ренессанс) в XV-XVIв.в., означала кризис феодального строя и зарождение в Европе капитализма .Для философии это время стало своеобразным переходным периодом- от теоцентризма к рационализму , к исследованию мира средствами научного познания.

Эпоха Возрождения была периодом органичного синтеза философской мысли , науки и искусства .

Натурфилософия и наука

Обращенная к теме природы натурфилософия характерна для эпохи Возрождения .Это было обусловлено возникшими в то время очагами индустриального общества и активизацией материального производства в городах.

Николай Кузанский (1401-1464), выступил активным противником средневековой схоластики , сторонником человеческого разума и знаний .В его творчестве основной была тема Бога и его отношению к миру.

Одним из проявлений натурфилософии эпохи Возрождения было творчество Бернардино Телезео (1509-1597), он был сторонником познания природы с помощью, прежде всего , ощущений и органов чувств , опытного естествознания .По его убеждению , главной задачей натурфилософии является изучение природы и ее объяснение .

Пантеистические мотивы присутствовали и в философии Франческо Патрици (1529-1597). Он полагал, что основой мира является некий свет , животворящее начало и источник развития всего сущего .

На формирование европейского научного мышления и естествознания большое влияние оказал польский ученый Николай Коперник (1473-1543), астроном и философ. Его основной труд содержал в себе коренной пересмотр сложившейся в эпоху античности астрономической картины мира .

Дальнейшее развитие гелиоцентризма осуществил  Иоганн Кеплер (1571-1630), астроном , математик , физик и философ .Он отстаивал тезис о единстве Солнечной системы и взаимодействии планет внутри нее.

Наибольшее развитие натурфилософия эпохи Возрождения получила в творчестве итальянского философа , ученого и поэта Джордано Бруно (1548-1600). В своих работах Бруно изложил основы нового философского мировоззрения . В философии Бруно на первом месте находилась тема Бога и его отношения с окружающим миром .

Германский врач и астролог Парацельс (1483-1541) , призывал при познании материального мира опираться на медицину и астрологию .Парацельс учил о наличии в мире некой активной жизненной силы (“архэ”), которая дает исток всем вещам природы .

Точная наука Возрождения и ее органичная связь с философским мышлением олицетворена  именем Леонардо да Винчи (1452-1519) .Этот итальянский мыслитель был символом всесторонности и гармоничности развития личности .Его по праву считают пионером естествознания Нового времени .По определению философа , человек есть “величайшее орудие природы” . Опираясь на знания , он создает из материала природы огромное множество вещей и творений , новую реальность – мир культуры .

Завершением естественнонаучной тенденции , сложившейся в философии эпохи Возрождения , явилось творчество итаьянского ученого Галилео Галилея (1564-1642). С его именем связано зарождение экспериментальной науки раннего Нового времени .Этот исследователь стал основателем динамики как науки о движении физических тел. Значение творчества Галелея состояло прежде всего в стремлении объяснять природу и ее законы с позиций науки .

Имена философов – естествоиспытателей эпохи Возрождения символизировали собой острую борьбу старого и нового , противоречивый и даже драматичный процесс становления науки и утверждения ее позиций общественной жизни .

Гуманистический антропоцентризм в философии и культуре эпохи Возрождения .Социально-философские учения.

Весьма важной чертой философии и культуры эпохи Возрождения был гуманистический антропоцентризм , т.е. восприятие человека в качестве некоего центра мира и высшей ценности . Гуманизм как течение зародился в Италии в среде образованных городских слоев .

Центром итальянского гуманистического движения стала Флоренция. В этом городе родился и творил Данте Алигьери (1265-1321), он выдвинул смелый для своего времени тезис о том , что человек по природе своей создан не только для посмертной , но и для земной жизни .

Родоначальником гуманистического течения в Италии считается Франческо Петрарка (1304-1374), основатель лирики как нового жанра в европейской литературе .

Становлению итальянского способствовал и Джованни Боккаччо (1313-1375), выступавший в своих произведениях с позиции критики духовенства и опддержки передовых умонастроений городского населения .

Самой заметной фигурой среди итальянских гуманистов был Лоренцо Валла (1407-1457). Он проявил себя активным сторонником учения древнегреческого философа Эпикура

На позициях гуманистического антропоцентризма стоял и Пико делла Мирандола (1463-1494), он подчеркивал важнейшее свойство человека - его свободу.

В Голландии родился писатель и богослов Эразм Роттердамский (1469-1536). Он извстен как переводчик и первый издатель Библии на латинском языке , критик схоластики и моралист .

Во Франции к гуманистическому движению принадлежал Мишель де Монтень (1533-1592), философ и моралист , он критиковал схоластическую философию и догматизм религиозного вероучения .

В эпоху Возрождения человек стал рассматриваться как творец самого себя и господин над окружающей его природной средой .В это время стала высоко оцениваться активная деятельность человека как важнейший способ его существования в мире , имел место культ красоты и духовности человека.

Крупнейшим представителем социально-филосфской мысли является Никколо Макиавелли (1469-1527), он раскрыл тезис об эгоистической природе человека как глубинной основе мотивации его поведении в общественной жизни .

Тему сильного централизованого государства раскрывал в своем творчестве французский мыслитель Жан Боден (1530-1596) . Он рассматривал государство как некое содружество , которое основано на частной собственности и выполняет ряд функций (охрана собственности , защита семьи и др.)

Дух гуманизма эпохи Возрождения проявил себя и в таком явлении , как утопический социализм. Самой заметной фигурой был английский писатель Томас Мор (1478-1535). Утописты в частной собственности видели источник чрезмерного имущественного расслоения и социального неравенства людей . Утописты полагали , что частная собственность развивает в людях безудержный эгоизм и зависть , которые подавляют коллективистское начало в человеке и обществе.

Немецкий профессор теологии Мартин Лютер (1483-1546) выступал за восстановление подлинного значении содержании Библии и осуществил перевод ее на немецкий язык . Он предлагал значительно сузить роль духовенства в обществе и оставить за ним лишь функции духовного наставления верующих .

Другой реформатор церкви , Жан Кальвин (1509-1564) старался еще более упростить религиозный культ и вывести церковь из под власти государства .

Наиболее признанным среди народных низов был Томас Мюнцер (1490-1525),он полагал , что к подлинной вере способны лишь простые люди , не обремененные имуществом и властью .

Ренессанс принес с собой расцвет философского творчества , богатство иных форм духовности (естествознание , искусство , социально-политичекие учения). Значение эпохи Возрожления для философии состоит прежде всего в том , что в рамках этого исторического времени стало активно формироваться новое мировоззрение , ориентированное на научное знание и носящее светский характер . Сформировавшийся в это время гуманизм стал ядром европейской духовной культуры .

Философия раннего Нового времени (XVII век)

Общая характеристика

XVII век явился временем крупных в истории человеческого сообщества. Для Европы они прежде всего выразились в начале промышленной стадии развития и в осуществлений первых буржуазных революций .

Философия  XVII века развивалась в тесном взаимодействии с наукой , а ее важнейшим объектом стала природа и источники знания , методы его получения и формы существования .

На философию того времени огроромное влияние оказало естествознание , но по рпежднему присутствовала идея Бого . Сформироваллись два крупных философских течения –эмпиризм и рационализм .

XVII не без оснований называют “веком гениев” в науке .

Наука и философия . Проблемы теории познания мира

Новое время (XVII – XIX вв) обозначает собой период европейских буржуазных революций и постепенный приход буржуазии к политической власти .В философии раннего Нового времени на первый план выдвинулась гносеология – философское учение о путях , способах и формах познания мира . Быстрое развитие точного естествознания и прогресс общества породил в философии культ разума . Идеалом философии было точное знание .

В Европе появились академии ,представлявшие собой научные сообщества .

Символом философии раннего Нового времени и ее ключевой фигурой стал Фрэнсис Бэкон (1561-1626), основным предметом философского осмысления он сделал научное знание , в котором видел важнейшее средство решения социальных проблем и прежде всего развития зарождавшейся промышленности .По убеждению Бэкона :знание –это сила .Кроме классификации наук , Ф . Бэкон поставил и другой , не менее важный вопрос – о методе научного познания . Он полагал , что в научном познании основным должен быть опытно – индуктивный метод , который предполагает движения знания от простых определений (абстрактных) к более сложным и развернутым (конкретным).Ф.Бэкон считается родоначальником английского философского материализма и экспериментальной науки Нового времени .

Благодаря французскому ученому и философу Рене Декарту (1596-1650) во многом произошло органичное соединение философии и естествознания раннего Нового времени . На первом месте , как и у Ф. Бэкона , в его трудах содержалась проблема метода научного познания . Но в отличие от Бэкона  Декарт разрабатывал дедуктивный метод научного познания .Важнейшим правилом является требование ясности и определенности в суждениях . Значение творчества Р . Декарта (“ картезианство “) состояло прежде всего в антисхоластической направленности дедукции и интеллектуальной интуиции . В своем учение о физике Декарт занимался также исследованием материи и ее важнейших свойств . Ему принадлежит гипотеза о развитии мира во времени, т.е. эволюции .В истории философии Декарт известен также и как основатель принципа дуализма . Творчество Р. Декарта являет собой рационалистическую традицию в европейской философии Нового времени. Главное в этом течении – культ человека как существа разумного и деятельного .

Ф.Бэкон и Р.Декарт обозначили наличие и соперничество двух крупнейших течений в европейской философии XVII века: эмпиризма и рационализма.Эмпиризм подчеркивает , что важнейшим источником знаний является живой чувственный опыт . Рационализм в качестве важнейшего источника знаний полагает деятельность человеческого разума (ума).

Эмпирическую философию в Англии развивал также Томас Гоббс (1588-1679), он последовательно придерживался своего тезиса о том , что “ нет ни одного понятия в человеческом уме , которое не было бы порождено первоначально , целиком или частично в органах ощущения .

Английский философ Джон Локк (1632-1704) также придерживался принципов эмпиризма как “ философии здравого смысла “. В своих работах основное внимание он уделил проблемам теории познания .Локк отстаивал тезис о получении истинного знания прежде всего из опыта , посредством деятельности органов чувств .

Как уже отмечалось , основной принцип эмпиризма гласит , что нет ничего в уме , чего прежде не было бы в ощущении .

Голландский философ Бенедикт Спиноза (1632-1677) продолжал учение Р.Декарта . В своем основном философском труде “ Этика “ он исследовал тему природы человека , его свободы и познавательной деятельности .Свои основные идеи Спиноза изложил языком геометрии , его аксиом и теорем .Он отмечал , что ничто в природе не происходит без причины . Все чувства , мысли и действия человека возникают под воздействием внешних причин на тело .Спиноза подчеркивал , что человеческий разум бесконечен и неисчерпаем в своих проявлениях и возможностях .

В Германии принципов рационализма придерживался Готфрид Лейбниц (1646-1717) , ученый и философ . Основой его философского творчества было учение о монадах . Под монадой он понимал простейшую духовную неделимую частицу , из совокупности которых якобы и состоит мир . Иначе говоря , окружающий человека мир рационально устроен и являет собой “гармонию сущности и существования”. Непременным условием постижения истины ученый считал соблюдения закона достаточного основания , т.е. подтверждения выводов фактами ,опытом .

Исаак Ньютон (1643-1727) – выдающийся английский ученый ,сделавший в науке ряд крупных открытий (дисперсия света , законы механики и др.) .Основные направления его научного творчества были объединены им в единую науку , которую Ньютон называл “ натуральной философией “ , он создал учение об абсолютном пространстве и абсолютном времени .

Агностицизм начала XVIII века , представлен в творчестве английских философов Джорджа Беркли (1685-1753) и Дэвида Юма (1711-1776). Они утверждали , что материальный мир независимо от человека не существует , что имеют место лишь ощущения и восприятия человека .

Своеобразное место в истории философии XVII века занимает творчество французского ученого Блеза Паскаля (1623-1662) , он был одной из самых крупных фигур в естествознании своего времени . Его философским взглядам был присущ скептицизм , переходящий в агностицизм .Паскаль подчеркивал , что мировая деятельность явно превосходит познавательные возможности человеческого разума .

 

Философские учения об общественной жизни

Первые европейские буржуазные революции XVII века , проходившие под флагом борьбы с богословием эпохи средних веков и духовной властью церкви , стимулировали развитие социально-философских учений . Именно в этот период происходит формирование юридического мировоззрения , а его стержнем становится учение о “естественных правах”человека .

Концепцию общественных прав (благ) человека развивал голландский правовед Гуго Гроций (1583-1645) . Он подчеркивал , что право человека настолько незыблемо , что не может быть изменено даже самим Богом .

Тема естественных прав человека раскрывается и в творчестве Б.Спинозы .Он почеркивал , что от природы люди имеют право на все , чем они могут воспользоваться .Это право проявляется в разнообразных влечениях и страстях людей .

Наиболее развитую философию XVII века создал Т.Гоббс . Основной темой в ней стало государство как важнейший институт общественной жизни . Гоббс полагал , что в начале человеческой истории существовало “естественная” (догосударственное) состояние общества .Теория государства является основой социальной философии Гоббса . Важнейшее в этом учении – это идея земного происхождения государства (“смертный бог”) , что уже близко к его материалистическому объяснению . Назначение государства прежде всего состоит в том , что бы регулировать и охранять отношение собственности в обществе с помощью законов .

Тему общественной жизни развивал также англичанин Джерард Уинстенли (1609-1652) , разработавший проект Конституции республики . Выражая дух нарождающегося пролетариата , Уинстенли подчеркивал , что получение нетрудовых доходов является грубейшим нарушением естественных законов , причиной социального неравенства и иных острых проблем в обществе . Он был сторонником демократической республики .

Английский поэт Джон Мильтон (1608-1674) также являлся сторонником республиканской формы правления . По его , убеждению , республика сможет наиболее полно обеспечить такие права человека , как свобода совести , мысли и слова , ведь по природе своей люди равны и должны оставаться таковыми в любых общественных условиях .

“Юридическое мировоззрение” на деле означало укрепление идейных позиций буржуазии в общественном сознании .

XVII век – это “век разума” , на “естественный свет” которого мыслители опирались в своем понимании природы общества и самого человека . Сделав человеческое знание предметом культа , это столетие продолжило тем самым гуманистическую традицию эпохи Возрождения .



 
     
 

2021 © Copyright, Abcreferats.ru
E-mail:

 

Яндекс.Метрика