Только лучшие рефераты рунета    
 
 

Партнеры:



 
 






 

 

Дипломная работа

"Молекулы мистики" и трансцендентация ЭГО:

утрата и обретение целостности бытия.

Научный руководитель:

2000

Содержание

Введение......................

Стремление к "измерению Иного", кцелостности...

"Молекулы Мистики" (экзогенные и эндогенные) как элемент связиматериального идуховного..............

Классификация и описание действия "молекулмистики".....

Галлюциногенные фенэтилалкиламины (производные природного нейромедиаторадофамина)      

Диссоциативныегаллюциногены......

Индольные галлюциногены..................

Бета-карболины..................

Ибогаиновое семейство веществ......

Механизм действияпсиходеликов...................

"Молекулы мистики" как способ трансцендентации ЭГО (теория"квантового резонанса в синапсическихполях").........

Основные виды мистических переживаний..............

Перинатальныепереживания..............

Трансперсональныепереживания......................

Экстатическиепереживания...............

"Вулканический", или "дионисийский"экстаз.....................

"Океанический", или "аполлонический",экстаз..................

Трансцендентация ЭГО и идея целостности в различных религиях

Шаманизм...................

Исихазм.........................

Суфизм.........

Даосизм.........................

Индуистская йога итантризм...........

Буддизм.........................

Архаичная духовность, целостность бытия и психоактивныевещества.       

Утрата целостности как проявление "Власти над живым"

"Культура Партнерства" и "Культура Владычества". Переходк запрещениюпсиходеликов.......

Психотерапия с применением "молекул мистики" - один из современныхспособов обретения целостности бытия..

Литература...............

Введение.

В данной работе будет сделана попытка взглянуть на проблему обретенияцелостности бытия ("душевной гармонии", ощущение себя частью некойнадличностной структуры, неразрывности и нерасчлененности структур сознания) ипроблему утраты этой целостности (исчезает упорядоченность мышления, происходитрасщепление сознание, вплоть до ощущения нескольких личностей в одном теле -возникает проблема самоидентификации; крайний случай этого - шизофрения).

Я попытаюсь рассмотреть необходимость целостности бытия, причины ее утраты,а также один из основных путей обретения этой целостности - посредством выходаза пределы обыденного сознания (трансцендентации ЭГО) - экстатическихпереживаний, которые находят свое отражение в различных религиях, экспериментахс применением гипноза, а также с применением психоактивных препаратов группыгаллюциногенов - "молекул мистики". Достаточно важной и связанной спроблемой целостности бытия также представляется мне проблема стремления людейк трансцендентным переживаниям, и, как следствие, контроля государства надподобными стремлениями (религиозные табу, политические запрещения и т.д.).

Актуальность проблемы: отсутствие целостности бытия.

Если спросить у прохожих на улице "Чувствуете ли Вы себя счастливымчеловеком?", то очень редко можно услышать утвердительный ответ.

Современная наука обладает всем необходимым, чтобы уничтожить большую частьболезней, справиться с бедностью и голодом, выработать достаточное количествобезопасной и обновляющейся энергии. У нас достаточно ресурсов и рабочей силой,чтобы реализовать все мечты, которые когда-либо были у человечества. Если у насесть средства и технологии, чтобы накормить население планеты, обеспечить всемприемлемый уровень жизни, справиться с болезнями, переориентироватьпромышленность на неистощимые источники энергии, предотвратить загрязнениеокружающей среды, то что же мешает нам сделать эти важные шаги?

По-видимому, ответ состоит в том, что все вышеперечисленные трудности —симптомы одного фундаментального кризиса [5]. В конечном счете проблемы, скоторыми мы столкнулись, не являются чисто экономическими, политическими итехнологическими по своей природе. Все они отражают эмоциональное, моральное идуховное состояние современного человечества. Злобная агрессивность иненасытное приобретательство, деструктивные аспекты человеческой психики —силы, ответственные за невообразимые потери, связанные с гонкой вооружений. Онипрепятствуют разумному распределению ресурсов между людьми, классами и нациями,переориентации на экологические приоритеты, необходимые для сохранения жизни нанашей планете. Эти деструктивные и саморазрушительные элементы современногочеловека непосредственно отражают его отчуждение от самого себя, от духовнойжизни и духовных ценностей [2, 5].

Цивилизация накормила и одела почти все население планеты, изобрела телефони автомобиль, делает все возможное для удобства и удовольствий человека, а унего все же возникает "дефицит положительных эмоций". Этот дефицитвызван неудовлетворенностью базисной психологической потребности человека -потребности в безопасности [17]. Источник единой для большинства людей тревогиносит фундаментальный характер, хотя часто не осознается как опасность, асчитается очевидной нормой. Отказываясь от представления об одушевленностиокружающей действительности, отказываясь от веры в сверхъестественное, индивидобрекает свою внутреннюю глубинную сущность (душу) на отсутствие точек опоры,и, как следствие, на исчезновение. Чем бы не развлекала такого человекацивилизация, отношение к жизни будет изначально пессимистичным [40].

Современность ставит перед нами множество проблем. Среди них такие, какэпидемия наркомании, волны насилия и преувеличенное потребление, проблема"бегства от реальности" с помощью ухода в виртуальные миры - миркниг, компьютерных игр, в метареальность, создаваемую средствами массовойинформации. Существует и проблема "метафизического голода", которыйочень часто неудачно удовлетворяется с помощью алкоголя, табака и другихнаркотиков. Все это угрожает нашей внутренней жизни и мировой экологии.

Люди утрачивают традиции, религию, разочаровываются в догматическихидеологиях (напр., в идее коммунизма или в Американской Мечте). Человечествостоит перед выбором - близкая катастрофа (термоядерная ли, экологическая ли,внутренняя экзистенциальная или какая-то другая) или движение к ноосфере игармонии [18].

В связи с этим одним из обнадеживающих аспектов современности являетсявозрождение интереса к древним духовным традициям и мистическому опыту.Разрушение железного занавеса, Гринпис, психоанализ, рэйв-культура, сексуальнаятерпимость - все это признаки возвращения к ценностям доисторической племеннойжизни. "Культура владычества", которую мы имеем на сегодняшний день,изжила себя и чуть было не довела планету до самоубийства. "Закон,позволяющий уничтожать природу, контролирующий средства информации - отприродных до электронных, - не указ племени "мутантов", пускающихсяна утлых катерах против авианосцев, начинающих жить на деревьях, приговоренныхк вырубке, танцующих в Гоа и на "Tribal Gathering", в то время какгрустные, застегнутые на все пуговицы "бобби" охраняют от них покойдобропорядочных бюргеров" [14].

Люди, пережившие мощный преобразующий опыт и сумевшие применить его в своейповседневной жизни, отказываются от деструктивных и саморазрушительных чертличности, проявляют качества, способствующие индивидуальному и коллективномувыживанию. Пиковые переживания способствуют устранению внутреннего расколаличности, разобщенности между индивидами, конфликта между индивидом и миром,ведущего к утрате единства мира. Люди, имевшие подобные переживания, частовыказывали отчетливую тенденцию к самореализации и самоактуализации [37].

Люди, вовлеченные в процесс духовного развития, начинают по-новому ценить иуважать все формы жизни, постигают всеобщее единство, что часто делает их болеетерпимыми к другим людям, внимательными к экологии [5]. Общечеловеческиесоображения, сострадание всему живому и способность мыслить в планетарныхмасштабах становятся важнее узколичностных интересов семьи, политическойпартии, потребностей класса, нации и вероучения. То, что характерно для всехнас, то что связывает нас, становится ценнее различий, а сами различияобогащают, а не отталкивают. Эти изменившиеся благодаря духовному развитиюустановки противостоят нетерпимости, равнодушию к жизни и моральномубанкротству, лежащим в основе глобального кризиса. Можно надеяться, чторастущий интерес к духовному миру и значительное число спонтанных мистическихпереживаний предвещают сдвиг в сознании человечества, который поможетотказаться от нынешнего саморазрушительного направления развития. Этоутверждение подкрепляется универсальной культурной тенденцией к изменению"естественного" потока сознания при помощи психоактивных веществ,социально предписанных методов и условий. В соответствии с гипотезой К.Юнга,это стремление не что иное, как поиск организмом структурного единства черезинтеграцию личного "ЭГО" и истинной самости [21].

Одним из аспектов психического здоровья является интеграция("нерасщепленность") сознания, поэтому существует необходимостьразвития интегрирующих и преобразующих методов, адресованных различным аспектамчеловеческой природы: телесному, эмоциональному, психическому,интеллектуальному, духовному и т.п. Не случайно в русском языке синонимом слова"лечение" являются слова "исцеление","целительство" (то есть обретение целостности). Созданиеинтегрирующей практики в современном мире подобно собиранию мозаики,картинки-головоломки, но только разрозненные детали собираются здесь со всегосвета. Сообщения о таком целостном подходе к человеку есть у греческихфилософов и их последователей времен Ренессанса [2].

Появление понятия "целостности бытия" в русской философии обычносвязывают с именем Вл. Соловьева [23]. Мы находим идею целостности бытия(не-расщепленность, неразрывность, "холономность" - от греч. holos- "целый")  во многих мистических религиозных традициях (каквосточных, так и западных), где искатель духовности сначала обретает этическуюдобродетель, а затем дисциплинирует тело, жизненные энергии и ментальныепроцессы, прежде чем приступить к медитативной практике, ведущей к единению сБогом [41]. Сейчас наше общество переживает муки духовной трансформации — отфактического отрицания трансперсонального опыта (включая как ритуалы и техники,к нему приводящие, так и герменевтические системы, выявляющие его значение) добеспорядочного опробования каждого возможного способа достижениятрансперсонального опыта, от психоделиков до гуру Восточной Индии [36].

По-видимому, одной из причин утраты целостности бытия является то, чточеловек осознает себя на уровне собственного ЭГО. Большая часть людей вобычной жизни существуют на этом уровне сознания, когда человек неидентифицируется со своим психосоматическим организмом. По разным причинам онскорее отождествляет себя лишь с более или менее точным мироощущенческимпредставлением или картиной своего организма. Иными словами, он идентифицировансо своим “ЭГО”, или образом себя. Целостный организм оказывается таким образомрасщепленным на лишенную тела душу и тело, а сам человек непосредственноотождествляется с психикой, сознанием, “ЭГО” и говорит не “я — это тело”, а “уменя есть тело”, Он полагает, что существует не как тело, а в теле. Этотуровень почти целиком совпадает с ментальной картиной целостного психофизическогоорганизма, и потому здесь доминируют интеллектуальные и символические процессы[21]. Поэтому в буддизме этот уровень называется “интеллектом”, а в индуизмесчитается, что здесь “ЭГО” отделяется от грубого тела, а следовательно,оказывается в его ловушке [37]. Выход же за пределы собственного ЭГО, которыйчасто проявляется в альтернативных состояниях сознания, приводит к пересмотрувсей жизненной позиции человека и ощущению освобождения от обусловленностисуществования. К явлению "трасцендентации ЭГО", характерному длятаких состояний сознания, могут приводить как некоторые медикаментозныепрепараты природного и синтетического происхождения, так и немедикаментозныеметоды, такие как сексуальные практики, пение, барабанный бой, монотонныетанцы, лишение сна, гипноз и самовнушение, изменение ритма и глубины дыхания,сенсорная перегрузка, сенсорная изоляция, длительное одиночество, пост,электрическая стимуляция определенных зон мозга и др. [24]. Также ктрансцендентации ЭГО часто приводит опыт близости смерти, переживаниеклинической смерти [1, 19].

По-видимому, любое измененное состояние сознания опосредуется на физическомуровне с помощью специфических регуляторов - неких химических молекул,регулирующих деятельность сознания и восприятия. В частности, выходы за пределыЭГО связаны с так называемыми "молекулами мистики", к которымотносятся как вырабатывающиеся в организме (эндогенныевещества)нейрорегуляторы серотонин и дофамин, так и вводимые в организм извне (экзогенныевещества)их природные и синтетические аналоги (ЛСД-25; активный компонентшаманского зелья индейцев Амазонии айяхуаски - ДМТ; псилоцибин -основной психоактивный компонент "магических грибов"; алкалоидкактуса пейотля мескалин; каннабиноиды- психоактивные компонентыконопли; "экстази" и др.), применявшиеся на протяжениитысячелетий в религиозной практике [25, 27, 30, 35, 36, 38, 39], а такжеприменяющиеся и сейчас для психотерапии [4, 5, 21, 29] или в других целях(например, молодежью конца нашего века на рэйвах - музыкальныхфестивалях, ставящих своей целью переживание единства с Природой и междулюдьми). Поначалу предполагали, что "молекулы мистики" приводят кпсихозам, и называли их галлюциногенами или психотомиметиками (тоесть веществами, вызывающими имитацию психоза), сейчас этот взгляд признанневерным. Их можно скорее рассматривать в качестве неспецифических усилителейпсихических процессов, последовательно открывающих уровни и структурыбессознательного [29].

Стремление к "измерению Иного", кцелостности.

По-видимому, существует глубочайшая неудовлетворенность человека своимположением в мире, тем, что называется людским жребием. Человек ощущает своюоторванность и отделенность от всего мироздания [16]. Часто ему трудно дажевнятно объяснить природу этой отделенности.  но порой он чувствует себяотрезанным от "чего-то" могучего, "чего-то" совершенноиного, чем он, порой же – отделенным от некоего вневременного"состояния", о котором у него не сохранилось четких воспоминаний, нокоторое он смутно помнит в глубине своего существа: этим изначальным состояниемон наслаждался до Времени, до Истории. В этом состоянии (которое можноохарактеризовать как мистическое) "сознание существует сразу в двухвременах одновременно (совершенное прошлое или будущее сочетается с застывшимнастоящим моментом, то есть наблюдается ускользание всяческих субъект-объектныхотношений, выход за пределы бытия), и за счет этого - появляется внешняя точкаопоры, точка отсчета [6, гл.22].

Эта отделенность приобрела форму разлома, проходящего внутри личности изатронувшего при этом сущностную основу мира. Это было "падение", необязательно в иудео-христианском значении термина, но падение, влекущее засобой фатальные, роковые последствия для человечества и одновременно –онтологическое изменение структуры мира. (С определенной точки зрения, можноутверждать, что многие воскрешают ностальгию по Раю, ностальгию попарадоксальному состоянию, когда было возможно бесконфликтное существованиеоппозиций, проявлявшихся как многообразные аспекты таинственного Единства) [6,16].

Существует глубинная потребность "познать самих себя" - продолжитьтрещины в сознании, хотя и не настолько, чтобы непоправимо углубить их("контролируемое безумие"), ибо только на границах трещины и возможнамысль. В каком-то смысле такое переживание идентично переживанию смерти, утратыличности, расколу бытия (не говоря уже о том, что переживания смерти сами посебе часто встречаются в измененных состояниях сознания). Однако стремление ксмерти характерно для человека, ибо только по сравнению со смертью жизньпредставляет какую-то ценность, преодолевая смерть, обретаешь жизнь. Человеку"требуется именно пустая, недостоверная тщета на краю ужаса, не имеющаянастоящих отношений с миром.... Именно умирая, не имея никакой возможностибегства, можно заметить разорванность, которая образует человеческую природу ив которую трансцендируется "то, что существует". Я-которое-умираетвоспринимает то, что его окружает, как пустоту, а себя - как вызов этойпустоте; Я-которое-живет ограничивается предчувствием смятения, в которомкончится все. Обольстительность, мощь, суверенность необходимы этомуЯ-которое-умирает: нужно быть богом, чтобы умереть. В определенном смыслесмерть есть неизбежная пошлость, но в другом - глубоком - смысле онанедоступна. Животному неведома смерть, хотя она отбрасывает человека вживотность. Идеальный человек, воплощающий разум, остается посторонним смерти:животность бога присуща ее природе; животность одновременно грязная (зловонная)и святая. Отвращение и пылкая обольстительность соединяются, ожесточаются всмерти: это уже не банальное уничтожение, а тот самый пункт, где сталкиваютсяпоследняя ненасытность и крайний ужас. Страсть, повелевающая такими играми истранными сновидениями, - это не просто исступленное вожделение быть"Я", это вожделение быть ничто. В ореоле смерти, и только в нем,"Я" обосновывает свое господство; в нем пробивается на свет чистотабезнадежной настоятельности; в нем осуществляется надежда я-которое-умирает(умопомрачительная, горячечно-пламенная надежда, в которой отступают границымечты)" [1].

Такой "экзистенциальный голод" приводит к появлению идеи Бога, ибонаше ЭГО не может развиваться и осваивать новые измерения сознания, пока в немнет представления о чем-то сверх-естественном или сверх-опытном. Символ Бога иесть та самая точка, благодаря которой происходит внутренний рост [23]. КогдаЭГО - комплекс представлений о своей уникальности - занимает подчиненноеположение в сфере сознания человека, "одержимость собой" ему негрозит; но когда ЭГО убеждено в собственном главенстве в окружающем его полесмыслов, малейшая провокация обнаруживает его несостоятельность - возникаетраскол сознания.

В конечном счете, перед нами – стремление вновь обрести утраченное единство,и потому человек жаждет обрести картину мироздания, в которой противоположностипредстанут взаимодополняющими аспектами единой реальности. Опыт бытия в мире,где противоположности требуют примирения, породил первые философские и теологическиеспекуляции. Прежде, чем они стали основополагающими философскимипредставлениями, Единое, Единство, Целостность были чаяниями, которые ищут своевыражение в мифах и верованиях, ритуалах и мистических техниках. На уровнедосистемного мышления это таинство целостности воплощается в попытках достичьперспективы, когда все оппозиции разрешаются, Дух Зла обращается Тем, ктопрокладывает путь промыслу Господню, а Демоны предстают лишь ночными, темнымипроявлениями Божественности. Тот факт, что эти архаические мотивы и темы до сихпор живы в фольклоре и продолжают всплывать в снах и фантазиях, доказывает, чтомистерия обретения целостности до сих пор остается неотъемлемой частьючеловеческой драмы. Она вновь и вновь оживает в самых различных проявлениях, наразных уровнях культурной жизни – в мистической философии и теологии, вмифологии и фольклоре, в снах и фантазиях наших современников, в созданияххудожников.

Стремление к цельности изначально присуще человеку (Целостность= наличиеЦели, смысла бытия), он создает искусственные модели (государство, виртуальныереальности - в литературе, игры), ищет средства, дающие ему это ощущение. Этоутверждение подкрепляется универсальной культурной тенденцией к изменению"естественного" потока сознания при помощи психоактивных веществ,социально предписанных методов и условий [18, 40].

Общество, лишенное непосредственного мистического опыта, вынуждено создаватькакие-то другие структуры. Так, например, возникает государственная структуракак искусственная модель "связного", цельного мира, наводящая мостычерез "трещину", дающая ощущение связности и цельности, еслиотсутствует другой способ связи. Как следствие, возникает противостояниеиндивидуального - личного, стремящегося к свободе и движению вперед, игосударственного - как поддерживающего стабильность. В живой природе этотфеномен давно известен - это борьба наследственности и изменчивости - двухсвойств любого живого объекта. Наследственность стремится к сохранению ужеимеющегося, в то время как изменчивость отвечает за приспособление кизменяющимся условиям окружающей среды. Так и личное - проявляет приспособлениек условиям, ответственно за создание нового, "лучше гармонирующего" свнешними условиями, с государственным, олицетворяющим сохранение и передачудостигнутых умений и навыков.

"Молекулы Мистики" (экзогенные иэндогенные) как элемент связи материального и духовного.

Классификация и описание действия "молекулмистики"

Свое название эта группа химических веществ получила из-за своей способностивызывать мистические видения и переживания, связанные с изменением сознания.

В качестве "молекул мистики" могут выступать эндогенныевещества, которые вырабатываются самим организмом и участвуют в передаченервных импульсов. Одним из таких веществ является серотонин, называемый также"гормон счастья". Он вырабатывается в организме во время оргазма, вмоменты переживаний экстаза, его уровень повышен во время эйфории и понижаетсяво время депрессии, видимо, именно это вещество ответственно за возникновение галлюцинацийпри психозах. По всей видимости, иногда уровень серотонина может повышаться испонтанно, без каких-то видимых причин. На уровень серотонина в организме можновлиять также с помощью определенных физических упражнений, изменения ритма иглубины дыхания, различной пищи и лекарственных препаратов (например,нейролептиков - аминазина, галоперидола и др., широко применяющихся впсихиатрической практике для устранения галлюцинаций). Так, мясная и животнаяпища снижает уровень серотонина, тогда как отказ от мяса (и от соли),употребление в пищу крупяных и мучных блюд, шоколада, некоторых пряностей иприправ (например, корицы и гвоздики) способствует повышению его уровня(видимо, именно с контролем за уровнем серотонина связаны многие диетическиепредписания и ограничения в аскетических практиках большинства религий).

Достаточно широко распространено употребление (как в религиозных, так и виных целях) экзогенных (то есть поступающих в организм извне)препаратов природного или синтетического происхождения, содержащих другие"молекулы мистики" [27]. Эту группу психоактивных веществ иногданазывают галлюциногены ("рождающие галлюцинации" - этот термин неочень хорош, поскольку галлюцинации как таковые под воздействием этихпрепаратов возникают крайне редко), психотомиметики ("вызывающиесостояния, подобные психозам" - от этого термина впоследствии отказались,так как выявили множество отличий между психозами и состояниями послеупотребления галлюциногенов) или психодислептики ("вызывающие расщеплениепсихики" - термин крайне неудачный, так как обычно эти препараты вызывают,наоборот, интеграцию психики), но чаще употребляется термин психоделики(большие и малые) [38]. Это слово предложил канадский психиатр Хэмфри Осмонд -один из первых исследователей ЛСД. Буквально оно обозначает "проявляющий''психику (от греческих слов psyche - душа и delic - явный, проясняющий).

Исследователи-фармакологи различают галлюциногены и наркотики, посколькугаллюциногены не вызывают биохимической зависимости, действуют в очень малыхдозах, не вызывают каких-то специфических и определенных физиологическихвоздействий (то есть один и тот же препарат оказывает различное физиологическоедействие на разных людей, или даже на одного и того же человека). Почти всеспециалисты, изучавшие действие психоделиков, пришли к заключению, что их лучшевсего рассматривать как ускорители или катализаторы ментальных процессов...[29]. Под действием этих препаратов человек переживает не "токсическийпсихоз", по существу никак не связанный с функциями психики в нормальномсостоянии, а фантастическое внутреннее путешествие в собственноебессознательное и сверхсознательное. 'Эти препараты, таким образом, раскрываюти делают доступным непосредственному восприятию широкий диапазон обычно скрытыхявлений, относящихся к неотъемлемым способностям человеческого ума и играющимважную роль в нормальной психической деятельности [4].

К психоделическим препаратам обычно относят псилоцин и псилоцибин(содержится в определенных грибах), мескалин (содержится в мексиканском кактусепейотле), марихуану и гашиш (получают из определенных видов конопли,действующее вещество - ТГК - тетрагидроканнабиолы), гармалин (он же -банистерин, содержится в гигантской сирийской руте), ДМТ и его производные(диметилтриптамин - содержится в корневищах гигантского речного тростника, внекоторых деревьях, морских губках и полипах), ибогаин (содержится в корневищахкустарника ибога), соединения типа ЛСД (содержатся в трех родственных видахвьюнков) [38, 40]. Непосредственно ЛСД-25 - полусинтетический препарат,изготавливаемый из спорыньи - ядовитого грибка, поражающего зерновые культуры[34]. В ту же группу часто относят и ряд распространенных синтетическихпрепаратов, сконструированных химиками (в основном, А- Шульгиным с коллегами-см. работу [38]) во второй половине 20 века, и являющихся производнымиприродных галлюциногенов: кетамин, МДМА (или "Экстази"), ДОМ (СТП),2-CB, ТМА, МДА ("Адам"), ММДА ("Ева"), и множество других,малоизвестных и еще не открытых соединений.

Галлюциногенные фенэтилалкиламины (производныеприродного нейромедиатора дофамина)

Мескалин - нетипичный галлюциногсн, так как относится к группефенетиламинов. Охарактеризован как вещество, усиливающее цветовую палитрувосприятия, но, в то же время, токсичное и малопригодное для терапевтическойработы. Это вещество вызывает яркий психоделический эффект, который длится от 8до 12.часов. В свое время Олдос Хаксли, отведав мескалин. посвятил немаловосторженных строк его описанию ("Врата Восприятия", [28]). У.Джеймс,первые опыты которого были связаны с закисью азота, также пробовал бутонызнаменитого кактуса, но пережил неудачный опыт, после чего не возобновлялэксперименты с мескалином [7]. Пейот, содержащий этот галлюциноген, до сих пориспользуется в Центральной и Южной Америке несколькими легальными религиознымиобщинами в ритуальных н лечебных целях [15, 25]. Его психоделическое действиеобнаружено европейцами в конце прошлого века. Мескалин, по сравнению с другимипрепаратами, лучше исследован и является как бы стандартом, с которым сравниваютсядругие психоделики. Его действующая доза довольно велика. При приеме внутрьпервые признаки появляются через 30 мин. Это физические симптомы, включающиенебольшую тахикардию, повышенное давление крови, тошноту, иногда рвоту. Онимогут сопровождаться беспокойством и тревогой. Примерно через час появляютсяизменения в сенсорном восприятии, которые усиливаются в течении 2-3 часов(физические симптомы при этом убывают), после чего держатся на одном уровне еще6-9 часов. Наиболее часто встречаются следующее изменения в восприятии:мерцание, интенсификация в цветном восприятии (все окружающее ослепляет яркими,радужными, как бы промытыми дождем цветами), резкое усиление малейших различийв опенках и текстуре. Черты лиц окружающих людей также становятся болеевыразительными, яркими, а движения подчеркнутыми, театральными. Содержаниегаллюцинаций невозможно внушить пациенту, хотя иногда можно повлиять надвижение возникающих образов. Изменения в слуховом восприятии возникает реже,но также варьируют от элементарных до самых сложных -- порой пациенты слышатигру оркестра, пение хора, либо целые концерты. Запахи и вкусовые ощущениятакже сильно изменяются. Довольно часто мескалин ведет к нарушениям восприятиясобственного тела, появляются ощущение легкости, невесомости, иногда телоисчезает или утрачивает определенные границы. Аналогично может изменится иокружающее - предметы вытягиваются, увеличиваются в размерах, стены раздуваютсяи т.д. Мышление может замедлить либо ускорить темп. В одних случаях отмечаетсябогатство представлений и ассоциаций, легкость при решении задач, в других -наоборот. Из эмоциональных изменений наиболее часто появляется повышенноенастроение, эйфория. Пациенты могут пережить и состояние, близкое к экстазу, -переживание полной гармонии с окружающим, чувство посвящения во все тайныприроды и вселенной, им кажется, что должно произойти нечто великое, должныразрешится все их проблемы. Сознание пациентов, ориентировка в окружающем исобственной личности обычно сохраняются, так и воспоминания о переживаниях,вызванных приемом мескалина. Действие мескалина протекает волнообразно,продолжаясь 10-12 часов. В последней стадии галлюцинации отступают на второйплан, сохраняется лишь яркость окраски окружающего и отдельные иллюзии. Вместес тем, (что очень важно для психотерапии) появляется необычнаярасторможенность, разговорчивость, откровенность. Пациенты могут рассказать освоих интимных переживаниях и сокровенных планах. После окончания действиямескалина на некоторое время (12-24 часов) остается повышенная утомляемость[29].

Следующая страница



 
     
 

2021 © Copyright, Abcreferats.ru
E-mail: